教學(xué)目標(biāo)
１、能夠讓學(xué)生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
２、了解孟子精神精神。
３、樹立正確的人生觀，感受中華傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵。
滲透思想
“率由舊章”的遵先王之法思想。認(rèn)為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。”
原文
孟子曰：“離婁①之明、公輸子（2）之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠③之聰，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不 能平治天下。今有仁心仁聞（6）而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《 》 云：‘不愆不忘，率由舊章（7）。’遵先王之法而過者，未之有也。圣 人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆（8）也，下無法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó) 之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之 方蹶，無然泄泄。’（9）泄泄猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非 先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊。”
注解
①離婁：相傳為黃帝時(shí)人，目力極強(qiáng)，能于百步之外望見秋毫之末。 ②公輸子：即公輸班（“班”也被寫成“般”、“盤”），魯國(guó)人，所以又叫 魯班，古代著名的巧匠。約生活于魯定公或者哀公的時(shí)代，年歲比孔子小，比 墨子大。事跡見于（《禮記檀弓》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《墨子》等書。③師曠： 春秋時(shí)晉國(guó)的樂師，古代極有名的音樂家。事跡見于《左傳》、《禮記》、《國(guó) 語》等。④六律：中國(guó)古代將音律分為陰呂、陽律兩部分，各有六種音， 六律即陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。⑤ 五音：中國(guó)古代音階名稱，即宮、商、角、微、羽，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的1、2、 3、5、6這五音。（6）聞：名聲。①不愆不忘，率由舊章：引自《詩 經(jīng)－大雅－假樂》。愆（qian），過失；率，遵循。（8）揆（kui）：度量。 （9）天之方蹶，無然泄泄（y i）：引自《詩經(jīng)大雅板》。蹶，動(dòng)；泄泄，多 言，話多。（10）非：詆毀。
翻譯
孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師 曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯 舜的學(xué)說，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下。現(xiàn)在有些諸侯， 雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不 能成為后世效法的楷模，這是因?yàn)樗麤]有實(shí)施前代圣王的仁政的 緣故。所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦 研能夠自己實(shí)行起來。《詩經(jīng)》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一 切遵循原來的規(guī)章。’遵循前代圣王的法度而犯錯(cuò)誤的，是從來 沒有過的。圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、繩墨等 來制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣 人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運(yùn)用無窮 了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便 覆蓋于天下了。所以說，筑高臺(tái)一定要憑借山陵；挖深池一定要 憑借山溝沼澤；如果執(zhí)政不憑借前代圣王的辦法，能夠說是明智 嗎？所以只有仁慈的人才應(yīng)該居于統(tǒng)治地位。如果不仁慈的人占 據(jù)了統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒 有道德規(guī)范，在下的人沒有法規(guī)制度；朝廷不信道義，工匠不信 尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國(guó)家還能生存 就真是太僥幸了。所以說，城墻不堅(jiān)固，武器不充足，這不是國(guó) 家的災(zāi)難；田野沒開辟，物資不富裕，這不是國(guó)家的禍害；如果 在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀(jì)的人越來 越多，國(guó)家的滅亡也就快了。《詩經(jīng)》說：‘上天正在降騷亂，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓羅嗦。侍奉君主不講忠義，行 為進(jìn)退不講禮儀，說話便詆毀前代圣王之道，這就是拖沓羅嗦。所 以說，用高標(biāo)準(zhǔn)來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 壞主意就叫做‘敬’，認(rèn)為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。”
讀解
還是要求當(dāng)政者實(shí)施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實(shí)到兩個(gè)方 面：一是“法先王”；二是選賢才。
“法先王”是因?yàn)椤安灰砸?guī)矩，不能成方圓”；“不以六律，不 能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。”相反，“遵先王之法而 過者，來之有也。”正反兩方面的道理都說明了這一點(diǎn)，所以一定 要“法先王”。孟子的“法先王”思想，實(shí)際上也就是孔子“祖述 堯舜，憲章文武”思想的繼承。
選賢才是因?yàn)椤拔┤收咭嗽诟呶弧！币坏┎蝗收吒`據(jù)了高位， 奸邪當(dāng)?shù)溃瑲埡χ伊迹厝痪蜁?huì)是非顛倒，黑白混淆，世風(fēng)日下， 天下大亂。歷史依據(jù)不勝枚舉。所以，一定要注意領(lǐng)導(dǎo)干部的選 拔。
這兩個(gè)方面在《論語》、《孟子》中都不是什么新思想，而近 乎老生常談了。倒是所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說法成為 了人們?cè)谏钪谐Ｓ玫母裱跃洹Ｓ绕涫敲鎸?duì)日益緊張激烈的市 場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，許多新事物新現(xiàn)象冒出來，其是與非，正與邪，往往使 人感到困惑，感到難以評(píng)說。這時(shí)候，大家對(duì)“不以規(guī)矩，不能 成方圓”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法規(guī) 的呼聲日益強(qiáng)烈。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)說，當(dāng)前的中國(guó)，幾乎每天都有法 規(guī)出臺(tái)。這種說法不知有沒有夸張的成分，但大家對(duì)“規(guī)矩”的 重視，全民普法教育的進(jìn)行，這些都是非常真實(shí)的。說起來，所 有這些，不都是在“以規(guī)矩”而“成方圓”嗎？
陳有巧
[中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育八年級(jí)《孟子》下教案匯編第2課時(shí)：卷七《離婁章句上》第一節(jié) (人教版八年級(jí)上冊(cè))]相關(guān)文章：