論詩人哲學(xué)家屈原

發(fā)布時(shí)間：2016-12-4 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

梅瓊林（復(fù)旦大學(xué)博士后，上海，２００４３３）

　　否認(rèn)屈原是哲學(xué)家的觀點(diǎn)出自一些著名學(xué)者，但以一種精神深度的揭示方法，從屈原作為詩人個(gè)體的存在方式去發(fā)掘屈原的心靈意蘊(yùn)，透視其個(gè)體的存在特性和藝術(shù)世界的表達(dá)風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)和還原屈原詩人哲學(xué)家的應(yīng)有命名。屈賦中的藝術(shù)與認(rèn)識(shí)，形象與沉思已成為悲劇個(gè)體的存在表現(xiàn)，一種拒絕闡釋的哲思，是詩人屈原為哲學(xué)家的有力例證。關(guān)鍵詞屈原哲學(xué) 屈賦中圖號(hào) Ｂ２２一關(guān)于詩人屈原是否為哲學(xué)家，乃至在何種意義上為哲學(xué)家，歷來是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問題。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭在研究屈原的哲學(xué)思想時(shí)曾經(jīng)慨嘆：他文學(xué)成就太大了，以至掩蓋了他的哲學(xué)思想［１］。郭沫若在《屈原研究》中認(rèn)定屈原美政基本是儒家思想，似乎確認(rèn)了其哲人身份，但又重申“屈原并不是一位純粹的思想家，而是一位卓越的藝術(shù)家，他在思想上盡管是北方式的一位現(xiàn)實(shí)主義的儒者，而在藝術(shù)上卻是一位南方式的浪漫主義的詩人”［２］。張正明認(rèn)為，“已知的史實(shí)不足以證明屈原是政治家”，也“很難稱之為思想家”，“屈原就是屈原一位志潔行廉的偉大詩歌藝術(shù)家，“一位無與倫比的巫學(xué)家”［３］。唯有近人梁?jiǎn)⒊軐W(xué)論著《老孔墨以后學(xué)派概觀》把屈原思想納入南派老子支流，認(rèn)為“當(dāng)時(shí)思想大體可分為南北，孔墨皆北派，雖所言條理多相反，然皆重現(xiàn)世，貴實(shí)行；老莊產(chǎn)地對(duì)鄒魯言之，可稱為南人，其學(xué)貴出世，尊理想，則南派之特色也。屈原則重于此種思想空氣之人也”。詩人屈原是否為哲學(xué)家，這一問題關(guān)鍵在于對(duì)屈原精神深度的考察方式和界說思路。雖然否認(rèn)屈原為哲學(xué)家的觀點(diǎn)出自于著名學(xué)者，而且?guī)缀跣纬闪艘环N大勢(shì)所趨的普遍共識(shí)，但是，這些觀點(diǎn)還是很值得反思和商榷的。無論是馮友蘭、郭沫若、張正明，還是梁?jiǎn)⒊麄儙缀醪患s而同地用了一種知性標(biāo)準(zhǔn)，從中國(guó)哲學(xué)史既定框架去認(rèn)識(shí)和論定屈原，以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的諸子之學(xué)的基本傾向界劃屈原，這就從根本上決定了他們把藝術(shù)和哲學(xué)，把詩人與哲學(xué)家割裂開來，而堅(jiān)執(zhí)一種藝術(shù)與哲學(xué)斷然分離的二元論立場(chǎng)，屈原也就由此被剝奪了哲學(xué)家的重要身份。然而，只要我們超越這種知性化認(rèn)識(shí)方式的巨大局限，只要我們拋棄先秦時(shí)代老孔墨荀諸家的既定哲學(xué)程式，轉(zhuǎn)而以一種精神深度的揭示方法，從屈原作為詩人個(gè)體的存在方式和沉思態(tài)度，去發(fā)掘和再現(xiàn)屈原的心靈意蘊(yùn)，那么，我們將不僅發(fā)現(xiàn)一個(gè)具有深刻的悲劇意味的思想家，而且，也還會(huì)將其還原為一個(gè)偉大的詩人哲學(xué)家。二確認(rèn)屈原為詩人哲學(xué)家的重要依據(jù)，首先是屈賦文本。屈賦文本一直被視為中國(guó)詩史上超絕千古的浪漫主義佳作，也一直囿限于從詩學(xué)藝術(shù)視角闡釋其價(jià)值與意義。但究其實(shí)際，屈賦文本從根本上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國(guó)文學(xué)史上的任何浪漫主義范型；它絕對(duì)不僅僅提供了一種輝煌華麗的藝術(shù)形式，相對(duì)于其它作品而言，它所達(dá)到的思想境界和哲學(xué)視野是無與倫比、震驚古今的。屈賦文本的自敘性和抒情性是以作者個(gè)體的感性體驗(yàn)，自我探索和自我揭示為前提的；由此出發(fā)，整個(gè)屈賦文本構(gòu)成一個(gè)類似雅斯貝爾斯所說的“在藝術(shù)中進(jìn)行思考”［４］的封閉性世界。在這個(gè)限定狀況中，詩人傾訴著、自語著，將生存最沉痛的人生挫折，通過密碼沉思和象寓顯現(xiàn)出來，展示了悲劇視境中一種深邃的人格世界觀和哲學(xué)運(yùn)思深度。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過：“藝術(shù)在其根源上看，是通過直觀地表現(xiàn)此在中的存在的一個(gè)確認(rèn)功能，照明生存的東西�！保郏担萸x文本還是在這種意義上以直觀的詩性思維進(jìn)行有關(guān)自我心靈的哲思�？v覽屈賦２５篇，我們可以發(fā)現(xiàn)這些并非一時(shí)一地完成的眾多作品具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和關(guān)聯(lián)性，全部都是生存思維者對(duì)于自我生存挫折的深層體驗(yàn)和內(nèi)心反思。詩人在生存悖論和道德兩難的困境之中，從輝煌走向頹敗，以一種西西弗斯式的隱忍態(tài)度徘徊于生存的邊緣極限。因此，詩在這里作為唯一的與自我相關(guān)的世界，不僅觸及了歷史演變的根源，更重要的是在承擔(dān)生存照明的思之使命。詩也由此成為生存的功能，思維的功能，指明了自我在挫折境遇中對(duì)悲劇之知的追詢和所能達(dá)到的悲劇深度。因此，在這里，“詩作的思維”和“思維的詩作”，“思維和詩作、哲學(xué)家與詩人”達(dá)到了海德格爾意義上的趨同和整一；這也是海德格爾所一再倡導(dǎo)的“一切詩作的根源是思維”、“詩作的本質(zhì)寓于思維之中”，“一切沉思的思維是詩作，一切詩作是思維”［６］，感性之詩與沉思之哲學(xué)具有兩者相互依存的相隨性關(guān)系。詩作和思維面對(duì)自我存在和對(duì)自我悲劇命運(yùn)之內(nèi)省體驗(yàn)而達(dá)成了最純粹的一致性。這種兩者間同一的說法，是意指作為二元性的一元性、兩重性的統(tǒng)一，是以體悟與哲思的雙重觀照達(dá)到對(duì)自身悲劇存在黑暗和解蔽，所以屈賦文本正是在這一意義上追問和探詢著屈原的悲劇之知和存在真理，這也從根本上決定了２５篇詩作的整體構(gòu)成性質(zhì)，決定了詩哲輝映、情境深邃的屈賦特征。在屈賦的系列詩作中，天空、大地、諸神和悲劇自我構(gòu)成了千古罕見的巨型意象，組合為一個(gè)芳菲迷離、絢麗多姿的虛幻空間。這些令人嘆為觀止，震驚莫名的浪漫主義情境，從其實(shí)質(zhì)而言，僅僅為悲劇自我的追詢之旅提供了一個(gè)廓大無比的詩性境界。詩人帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)難以割舍的眷顧，對(duì)祖國(guó)滿腔忠貞的情懷，以及身陷悲劇之境的孤獨(dú)憤懣進(jìn)入了對(duì)世界的悲劇性質(zhì)疑和自我拯救。然而，詩人與世界的關(guān)系沖突已不同于古希臘悲劇中自我與外在世界的悲劇沖突，而是早已內(nèi)化為個(gè)體自我的矛盾與沖突。盡管詩人以一種澄明的判斷認(rèn)識(shí)了外在世界及其巨大矛盾，但對(duì)自我的拯救行動(dòng)卻依舊茫然。這種哈姆雷特式的拖宕和延遲是屈賦自我敘寫中最輝煌的章節(jié)，也是屈原根固難徙的道德化自我面臨渴望解救和堅(jiān)持自我兩難之境的巨大困惑，它仿佛一道無法超越的無情界限，“在這道界限上，他無法獲得拯救。相反，只有在其行動(dòng)超越了他的個(gè)人存在，甚至以死實(shí)現(xiàn)其個(gè)性時(shí)，他才找到了補(bǔ)償和解脫”［７］。三悲劇中的屈原作為生命個(gè)體，標(biāo)舉出與眾不同、超絕塵俗的精神稟賦和優(yōu)異品質(zhì)，這是政治旋渦中的屈原真實(shí)存在的反映，同時(shí)也是悲劇藝術(shù)的一般要求，那就是呈示悲劇人物的輝煌價(jià)值以及這種價(jià)值毀滅所引起的巨大心靈震憾。雖然屈原身為政治家，具有不凡的政治抱負(fù)和治國(guó)策略，但他的真誠人格卻拒斥著任何超出真誠之外的手段、油滑，以致使人懷疑起他是否擁有良好的政治素質(zhì)［８］。然而，這些純潔無私的氣質(zhì)卻是悲劇人物所必備的高尚情操，也是屈原悲劇性之發(fā)生的本源性基礎(chǔ)。他從這一基礎(chǔ)出發(fā)體察世事人生，感悟宇宙萬物和社會(huì)政治，不僅發(fā)現(xiàn)了世界的荒謬和自我的孤獨(dú)，而且，以一種堅(jiān)執(zhí)的個(gè)體精神，一種超離社會(huì)視象的卓越品格，向世界和存在提出了真正的疑問，這個(gè)疑問發(fā)自個(gè)體陷于悲劇之境的震驚和困惑中，如同俄狄甫斯、哈姆雷特的生存質(zhì)疑一樣令人驚怵和恐慌，它充分地表達(dá)了悲劇個(gè)體的精神之真和對(duì)荒謬世界的無情抗議，它所揭示的生存世界的深度，不亞于哲學(xué)沉思對(duì)人的存在的考察，它仿佛一道耀眼的閃電，照亮了被淹沒于悲劇苦難的個(gè)體和被荒謬模糊了的世界的基本輪廓，以一種感人至深的真誠性，呈現(xiàn)出超越文化時(shí)代視野的千古價(jià)值。雅斯貝爾斯曾在對(duì)悲劇的分析中指出：“個(gè)體與一般的規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)、必然性相對(duì)立：當(dāng)他表現(xiàn)的不過是反對(duì)規(guī)律的任性時(shí)，他的行為不帶有悲劇性；只有當(dāng)他提出了真正的異議，這一異議雖然反對(duì)規(guī)律，但從他那方面看仍然具有真理性時(shí)，他的行為才帶有悲劇性�！保郏梗荨耙话阈栽瓌t在社會(huì)力量、社會(huì)階層、習(xí)慣與職責(zé)中得到集中，因此社會(huì)能產(chǎn)生悲劇。另一方面一般性原則可以在人類性格里得到集中，作為永恒律與個(gè)體發(fā)展趨勢(shì)和個(gè)體背道而馳。因此也存在由性格而引起的悲劇。”［１０］屈原的悲劇就表現(xiàn)他具有超凡的純潔品質(zhì)和內(nèi)在精神，并且以它的全部真實(shí)性與抽象的一般規(guī)律，與政治的落后習(xí)俗相遇、相沖突后，仍然堅(jiān)執(zhí)個(gè)體的理想人格，向存在本身的荒謬性提出“真正的異議”。盡管這種悲劇個(gè)體是弱小、失敗乃至毀滅的，但他卻由此升華為一種不朽的精神之光，燭照著世界的黑暗和理性的幽蔽，這是人于悲劇困境的極限狀態(tài)用精神生命獲至的苦難之知和生存哲學(xué)。這大概正是雅斯貝爾斯在其煌煌大著《哲學(xué)》中言說的“藝術(shù)本身成為生存的功能”［１１］。它也展示了個(gè)體深度沉思中藝術(shù)與哲學(xué)的彼此關(guān)聯(lián)和密不可分�！罢軐W(xué)研究可能成為藝術(shù)，真正藝術(shù)作為照耀生存真理，是哲學(xué)的器官。與哲學(xué)的合理的認(rèn)識(shí)方法碰到限界時(shí)，藝術(shù)每每向哲學(xué)開辟新的可能性。相反，藝術(shù)的直觀只要它想要照耀生存真理，就渴望在那里進(jìn)行破譯密碼的形而上學(xué)的思辯。”［１２］可以說，２５篇屈賦藝術(shù)中凝集了屈原對(duì)自我與世界的激烈思考，溶入了以生命本真情感對(duì)本源性的文化起源和社會(huì)人生的不斷追問，它是一個(gè)藝術(shù)的直觀世界，同時(shí)也是悲劇之知的沉思空間；在自我與世界的巨大斷裂中，以理性情感追尋著涵蓋世界的始基性價(jià)值意義，故而它在藝術(shù)世界中暗含著哲學(xué)沉思之維度，是一般詩歌藝術(shù)所難以企及的形而上境界。如果說，悲劇標(biāo)志著個(gè)體生命與生存世界關(guān)系的分離、矛盾與沖突，其間必然引導(dǎo)出個(gè)體對(duì)自我與世界及其關(guān)系的深刻反思和哲學(xué)觀照，那么，屈賦作為一種悲劇形態(tài)的典型表達(dá)，則鮮明地呈示了悲劇中屈原的最內(nèi)在狀態(tài)，也是從這一意義上，屈賦可以稱得上是一個(gè)“內(nèi)省型”的悲劇作品系列。因此，既使彌布詩章間的強(qiáng)烈情感意緒發(fā)展到迷狂的程度，但從根本上說，這種迷狂并非是超離理性范域的非理性的心智狂亂，而只是一種特定意向沖突上的情感強(qiáng)度張力的表征，依然歸屬于一種理性精神的潛在統(tǒng)馭，在美學(xué)風(fēng)格上表現(xiàn)為一種價(jià)值的澄明，尤其是相對(duì)于古希臘俄狄甫斯式的命運(yùn)悲劇中的悲劇個(gè)體盲目無知地被命運(yùn)之神主宰而言，屈賦中的屈原是理智的、明晰的，他處于困境之中，卻仍舊洞察世界，并對(duì)世界保持著有力批判。他與世界的關(guān)系是復(fù)雜的，他既與世界相分離、相沖突，又仍然眷戀著世界中的某種絕對(duì)價(jià)值，那就是對(duì)國(guó)家人民等的無限深情，這種生存處境中的悖論狀況實(shí)質(zhì)上指明了他無法超越的存在界限并在精神的兩難中徘徊不定，并由此形成了內(nèi)在個(gè)體的心靈分裂和自我對(duì)語，作為一種情感主體的探問主題幾乎涵蓋于所有詩章。匈牙利漢學(xué)家托凱有感于這種綿綿無盡的自我對(duì)語的悲郁風(fēng)格，因而把它作為一種悲劇類型--悲歌，并將它譽(yù)為中國(guó)悲歌的起源［１３］，其根本原因在于屈賦突破了古希臘悲劇沖突的蒙昧和含混性，在一種澄明之境中展示悲劇個(gè)體的自我沖突，將外在的矛盾內(nèi)化為個(gè)體心靈的無法解脫的二元化沉思。在這種深層的悲劇語境中，精神二元化的顯著特征就是屈賦對(duì)話形式的普泛使用，這由此環(huán)繞悲劇問題而構(gòu)成了詩章某種意義上的復(fù)調(diào)性，具有了悲劇主體敘述的多重聲部和多重聲音［１４］，因而使理性視野中的悲劇展開呈示了一種張力，一種敞開悲劇的閉封性空間的契機(jī)。而從根本意義上看，二元化趨向在屈賦中更多地體現(xiàn)了屈原道德價(jià)值上的堅(jiān)定不移和精神取向上的高度純凈。所以，在經(jīng)過眾多對(duì)話的喧嘩之聲后，屈賦以更加蒼涼有力的風(fēng)格在《天問》中向絕對(duì)存在者--天一連詰問了１７０多個(gè)問題。《天問》是詩人在心靈與世界產(chǎn)生斷裂之后，對(duì)歷史、文化和神話等諸多存在事項(xiàng)的涵蓋者--天的頑強(qiáng)詰問。這種懷疑性的反問話語，透露著自我精神的執(zhí)著和堅(jiān)持以及對(duì)存在世界的真理性追問《天問》對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)所公認(rèn)和流布的一般認(rèn)知的懷疑，正呈現(xiàn)著詩人遭遇的現(xiàn)實(shí)沖突和精神疑惑。這不是神話文獻(xiàn)，也不是所謂的文化考據(jù)，它表達(dá)了了屈原站立于悲劇立場(chǎng)對(duì)悲劇之真的深切體悟，對(duì)悲劇非理性的荒謬感的反躬自問。這種一貫到底的問句話語，活現(xiàn)出一個(gè)站立于文化地平線上指問蒼天的悲劇性靈魂。其深度和氣勢(shì)具有了一種超絕千古的查拉圖斯特拉的磅礴風(fēng)格。在屈賦中，藝術(shù)與認(rèn)識(shí)，形象與沉思在其本源意義上是一致的、兼容的。它們的日常分離性被詩化思維所凝集，結(jié)合為一個(gè)不可拆解的整體。在這里，詩作為悲劇個(gè)體的“存在表現(xiàn)”，是一種拒絕闡釋的哲思是一種象寓性密碼；它是一種詩的哲學(xué)，同時(shí)又迥異于以客觀世界作為闡釋對(duì)象的哲學(xué)的理智明晰性。屈原正如后來被認(rèn)定的許多詩人哲學(xué)家一樣，在詩的直觀世界里，以世界整體的探詢方式，從悲劇生命困境中發(fā)掘重新構(gòu)合斷裂世界的整體概念。他向整體的荒謬性發(fā)問，又從整體上進(jìn)行二元化的自我解析，他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有哲學(xué)理性的透明性與徹底性，又展示了自我本源意義上與世界的深切關(guān)聯(lián)。這些不僅使屈原詩作有一種罕見的精神深度，而且也在詩性底色之上透露著形而上的整體思索。而這一切又是在屈原個(gè)體精神的存在維度和心靈界限之內(nèi)漸次敞現(xiàn)的，因此，統(tǒng)一了詩與哲的雙重本質(zhì)�？栄潘关悹査乖�(jīng)以哲學(xué)家的深邃目光考察西方若干藝術(shù)家，結(jié)果發(fā)現(xiàn)斯特林堡、凡高、歌德、達(dá)芬奇、米開朗基羅、倫勃朗等不僅僅是藝術(shù)家，更重要的是其藝術(shù)和個(gè)體展示了形而上高度和哲學(xué)之維，有的干脆就指認(rèn)為哲學(xué)家。其根本依據(jù)在于透視個(gè)體的存在特性和藝術(shù)世界的表達(dá)風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)和還原一個(gè)詩人哲學(xué)家的應(yīng)有命名。正是從詩和哲學(xué)的關(guān)聯(lián)中，我們從存在沉思深度上探索了屈原詩篇的雙重特征。我們認(rèn)為，哲學(xué)史上從來有兩種哲學(xué)家范型即純理性哲學(xué)家和詩人哲學(xué)家，屈原就毫無疑問地屬于那種詩人哲學(xué)家，他的存在和他的詩作，在哲學(xué)沉思的悲劇感悟中達(dá)到了完美的結(jié)合和統(tǒng)一。

　　［１］馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》第２冊(cè)，人民出版社１９８４年１０月第２版。

　�。郏玻莨簦骸肚乃枷搿罚保梗矗材辏吃拢谷铡缎氯A日?qǐng)?bào)》。

　　［３］張正明：《屈原之論》，載《云夢(mèng)學(xué)刊》１９９０年第１期。

　�。郏矗菘栄潘关悹査梗骸蹲鳛檎軐W(xué)家的達(dá)芬奇》（德文版），第６０頁。

　�。郏担荩郏保保菘栄潘关悹査梗骸墩軐W(xué)》第１卷，第３３１頁、第３３９頁，德文版。

　　［６］［１２］今道友信：《存在主義美學(xué)》，遼寧人民出版社１９８７年版。第１１４頁、第１４６頁。

　　［７］［９］［１０］卡爾雅斯貝爾斯：《存在與超越雅斯貝爾斯文集》，上海三聯(lián)書店１９８８年版，第９３～９４頁、第９９頁。

　　［８］許多論者因屈原卓絕個(gè)性而懷疑其是否為政治家，更有論者把屈原對(duì)悲劇情境中自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)誤為自大狂。這都是錯(cuò)誤的。參見《東方詩魂》，東方出版社，１９９３年。第２１０～２３４頁。

　�。郏保常萃袆P：《中國(guó)悲歌的起源》，布達(dá)佩斯學(xué)院出版社，１９５９年版。

　�。郏保矗菝翻偭郑骸侗瘎∨c對(duì)話：楚辭詩學(xué)審美形態(tài)描述》，《江漢論壇》１９９５年第１１期。

　�。郏保担菘栄潘关悹査梗骸蹲鳛檎軐W(xué)家的達(dá)芬奇》，見《斯特林堡和凡高》（德文版）。

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