高小明
【內容摘要】師生關系不能脫離具體的時代歷史語境進行研究，師生之間的“理解”是師生關系的實質表現形式，而師生關系在教學和生活實踐中的“分享”則是“理解”精神優化為策略的充分表現，繼而在師生主體精神之間的“認同”則是師生關系的理想形態，這三個部分辯證地統一于師生關系動態的過程之中。
【關鍵詞】 師生關系 理解 分享
在日常的教學中，師生關系一直是關注的重點之一。隨著當前中學教學改革的推進，在新的時代語境中，師生關系的研究又掀起了新的熱潮，新的話題、新的研究思路也紛紛出現，取得了一批可喜的成果。其中研究的話題包括：師生關系的內涵、影響師生關系的因素、新型師生關系的特征、如何進行新型師生關系的建構等等。研究的思路包括：從社會學角度、從心理學角度、從哲學角度、從文化學角度等等。應該說這些研究成果突破了傳統研究機械式的社會決定論的思路，展現出了多視角、多維度、跨學科的學術特征。那么師生關系研究有沒有可以再書寫的空間呢？
我們知道從上個世紀末以來，國內師生關系研究人本主義價值關懷的趨向越來越明顯：譬如淡化了以往“師道唯尊”的師生關系模式，學生主體性得以彰揚等等，“民主、平等、對話”式的新型師生關系也成了研究的重點。但是，目前國內師生關系研究還是存在不足之處：研究往往是從概念的演繹和邏輯上的分析出發，沒有和實證研究很好的結合起來，這樣反而造成了理論的抽象和片面，缺乏必要的說服力；其次，理論往往還是注重師生關系的對立和分割，對有關課堂上師生關系動態研究所帶來的教學實踐以及產生的優化策略的變化重視不夠；再次，將師生關系僅僅限定在課堂有限的時空范圍之內，忽視了師生關系已經超越了簡單的課堂教學范疇，它和其他的社會關系有著千絲萬縷的聯系，是不可分割的有機整體，脫離社會其他關系的師生關系研究不具有真實性；最后，這些研究往往對老師和學生“知”的方面關注較多，而對他們“情”“意”的方面關注不足，并且將這三個方面進行分割研究，沒有注重師生個體生命的整體特質。
總結以往師生關系研究的模式有：
一、認為師生關系是一種社會關系，李以莊認為：“師生關系是從人類血緣關系中分化出來的一種社會關系，是從人類父母和子女血緣關系教育功能社會分化出來的一種社會關系、職業關系。從歷史上看來看，師生關系經歷了道德關系、等級關系、教學關系，契約關系，虛擬關系等不同的發展階段。后一種階段的關系既繼承了前一階段關系的合理因素，又發展出前一階段關系所沒有的內容。”①這種從縱向人類歷史角度認為師生關系是一種社會關系的觀點具有合理性。
二、認為師生關系是一種人際關系，這種觀點具有一定的普遍性，其核心內容是師生關系是人際關系的一種特殊形式。這種觀點的哲學依據是特殊和普遍辯正統一。
三、認為師生關系是一種心理關系，王耘和王曉華就認為：“師生關系是學校中教師與學生之間以情感、認知和行為交往為主要表現形式的心理關系。”②這種觀點對教師和學生作為生命個體給予了重視。
四、認為師生關系是這幾種關系的結合，如社會關系和人際關系的結合、人際關系和心理關系的結合、社會關系和心理關系的結合等等，這些觀點都試圖從全面的角度來把握師生關系。
師生關系到底是一種什么樣的關系呢？筆者認為討論這個問題之前，我們要拋棄一種理論預設，那就是把師生關系看成是一種對立、分割式的關系，如果以這樣的眼光來看待師生關系，即使意識到了以“師生互動”、“師生交往”來代替靜態表述的必要性，仍然沒有從實質上來領悟師生關系的精髓。畢竟師生關系是一種動態的包括社會、政治、經濟、道德、文化等關系的網狀結構，師生關系不能脫離時代歷史境域而單獨存在。因此，筆者以為，師生關系是在時代歷史語境下主體精神之間的一種理解關系。如何理解我所提出的概念定義呢？這樣來定義師生關系在現實教學和生活實踐中有指導意義嗎？
首先，歷史時代語境是師生關系得以展開的根基。眾所周知，人是一種文化動物，目前也有一些學者從文化角度來考察師生關系，這是值得肯定的。但是，需要注意的是，文化也是變動不居的。中西文化的交流，古今文化的對接都為新時代語境下的師生關系注入新的特質。華夏民族是重視“禮”的民族，文德教化的秩序和“師道尊嚴”天然地聯系在一起，傳統文化注重學生人格培養勝于知識技巧的傳授，所謂的“聞道解惑”中的“道”是為人之道，“惑”也是為人之惑。這些都在潛意識里強化了師生等級秩序。這些傳統文化意識并沒有因為當今教學現代化而消失，教師在傳統教學中主要處在信息中心位置，課堂上采用灌輸式教學，學生在學習過程中處在被動地位，甚至課桌“插秧式”排列等等都與這種傳統文化師尊觀念有著千絲萬縷的聯系。當然，這種等級關系在師生交流中的作用不能一筆抹煞，學生在信息知識方面處在相對的低勢，等級秩序有時有利于老師把握好課堂的節奏，與專制性和保守性有很大的不同。筆者的觀點不是認為在今天的文化語境中仍然要堅持師生等級秩序，而是認為師生關系仍然可以在傳統文化中去汲取可利用資源。中國近代教育是在西學的沖擊下形成的，隨著延續了一千三百多年的科舉制度的廢除，中國教育也就開始了現代化的漫漫征程。所以說，對中國現代教育中任何命題的考察都不能離開這個大的歷史語境，師生關系的考察同樣如此。
再次，主體精神之間的理解是師生關系的實質表現形式。新型師生關系應該包括：互尊互愛，互信互助；民主平等，互相對話；共同進步，教學相長等多個方面，筆者以為主體精神間相互理解是基礎，沒有這個基礎，其他任何師生關系的建構都有可能流于形式。師生關系不是物和物之間的關系，也不是一個生命個體對物的關系，而是生命個體之間的相互理解，這種理解不是僅僅放在社會環境中去考察，還應該和時代歷史文化語境結合起來理解。什么樣的時代就有什么樣的師生關系，什么樣的文化就有什么樣的師生關系。《論語》里孔老夫子也不是一味強調他和學生的等級差別，子貢在發出：“如切如磋，如琢如磨”的高論后，孔老夫子也飽含平等對話精神而贊揚道：“賜也，始可與言詩已矣。”③可見，傳統文化語境中照樣可以產生平等對話的師生關系。這種關系的實質是一種理解過程。當然，這種理解在具體的課堂和生活實踐中所表現出來的實踐策略是“分享”。
師生作為不同的精神主體，有著不同的知識結構、情感體驗、生活意志。師生關系其實是超越了單純的教學關系的，表面看來它是人際關系和社會關系的一個變體，實際上它涵蓋了人際關系和社會關系的各個側面。師生主體由于不同的知識結構、情感體驗、生活意志，其在交流和對話中，人的知、情、意會呈現出復雜交匯的局面。這樣，尋找師生關系這個相互影響的有機系統的運作機制一直是研究師生關系的最重要的命題。那么師生關系中運作機制到底是什么呢？
前人研究成果可以梳理出以下幾種觀點：一、李瑾瑜認為不應把師生關系簡單地定位在單純的“教”與“學”的關系上，而應看成是一個由多層面關系構成的關系，“師生關系從根本上講，是教師和學生在共同的教育教學活動中，通過相互認知和情感交流而形成的人際關系”。二、姜智認為師生關系……以人際心理溝通位基礎、以民主管理為手段、以超越代際的朋友似的尊師愛生的倫理關系為外在標志的有機關系體系。三、認為師生關系可以通過一定結構和模式進行研究，如陳枚提出“三側面三層面的三棱柱體”，其中三個側面分別指師生之間的相互影響、信息交流和相互知覺，三個層面分別指師生雙方作為獨立的個體、一定的社會角色和一定群體的成員，其交往也主要在個性(低層)，角色(中層)，和群體(高層)三個層面上展開的。上面諸觀點自有其本身價值的地方。④
筆者認為“分享”這個概念似乎更能夠涵蓋師生關系相互影響的有機運作機制，前此研究師生關系的成果中也有提及的，譬如上面所提到的三種觀點其實都暗含了“分享”精神，但是很顯然對之關注的力度仍然不夠深入。建立在主體間理解之上的“分享”精神貫穿于師生關系所有的整體內涵，不僅在教學實踐中教師可以和學生分享知識流動所帶來的快樂，還包括分享教學錯誤所引發的反思，甚至師生之間的“分享”精神囊括了生命主體知情意的各個方面。所謂的互動教學、民主對話的核心還是理解之上的師生主體之間的精神“分享”，當然，這種“分享”機制本身在教學和生活實踐中具有多樣性和復雜性，譬如“分享”知識過程中所帶來情感和意志的連續反應，師生多個主體之間的交流和對話互動給“分享”造成的變化等等，這都需要我們一一求證分析。
那么展現于時代歷史語境中，建立在理解基礎上的師生關系的分享機制帶來的客觀效果是什么呢？筆者以為是師生主體精神之間的“認同”，這種認同依托于師生主體精神之間理解，扎根于師生教學和生活實踐中的分享，是師生關系一種理想的關系形態。這種認同關系既來源于師生關系教學和生活實踐，又對具體的師生關系形態的建構具有理論上的指導意義。其實，理解－分享－認同是師生關系這個有機動態結構整體內涵的不同精神維度，它們辯證統一于特定的時代語境之中，這也和我國教育民主化和現代化具有一致性。
總之，考察新型師生關系需要結合特定的時代歷史語境和關注“人”這個豐富生命主體，這一點，在未來的師生關系研究中應該給予一定的重視。
高小明