張繼勇
四、己所不欲，勿施于人
自主學(xué)習(xí)篇--自主，新課標(biāo)理念的精髓
基礎(chǔ)積累
【識(shí)字記音】
①雍( ) ②皋陶( ) ③譬( )
④弘毅( ) ⑤枉( )
答案 ①yōng ②gāo ③pì ④hóng ⑤wng
【解釋實(shí)詞】
①天下歸仁焉（ ）
②回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣 （ ）
③使民如承大祭 （ ）
答案 ①稱許，贊許 ②迅速，敏捷。引申為“聰明、機(jī)智” ③承擔(dān)
【通假舉要】
①舉直錯(cuò)諸枉 （ ）
②鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知（ ）
③知者利仁（ ）
答案 ①“錯(cuò)”通“措”，安置 ②“鄉(xiāng)”通“向”，先前 ③“知”通“智”，精明
【一詞多義】
（一）實(shí)詞
舉
舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依（ ）
舉類邇而見義遠(yuǎn)（ ）
知理而后可以舉兵（ ）
舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣（ ）
戍卒叫，函谷舉 （ ）
吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人（ ）
舉世混濁而我獨(dú)清（ ）
答案 舉起，拾起／提出，舉出／發(fā)動(dòng)，出動(dòng)／推薦，選拔／攻克，占領(lǐng)／拿，用／全，都。
【詞類活用】
①不仁者遠(yuǎn)矣（ ）
②己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人（ ）
③不可以長(zhǎng)處樂（ ）
④仁者安仁，知者利仁（ ）
⑤堯舜其猶病諸（ ）
答案 ①形容詞活用為動(dòng)詞，被疏遠(yuǎn) ②“立”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……站得住：“達(dá)”，形容詞的使動(dòng)用法，使……通達(dá) ③形容詞活用為名詞，安樂的生活 ④安、利：形容詞活用為動(dòng)詞，安于、利于 ⑤名詞活用為動(dòng)詞，擔(dān)憂。
【古今異義】
不仁者不可以久處約
古義：
今義：
答案 古義：貧困。今義：大約。
【文言句式】
（1)克己復(fù)禮為仁
（2)富哉言乎!
（3)何謂也?
（4)舜有天下，選于眾…
(5)不仁者遠(yuǎn)矣。
答案 (1)判斷句 (2)主謂倒裝句 (3)賓語前置句 (4)介賓短語后置句 (5)被動(dòng)句
合作探究篇--合作，一種嶄新的學(xué)習(xí)模式
重點(diǎn)剖析
【中心主旨】
本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。孔子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽约旱淖杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)。“仁”的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。
【重要語句】
1．一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
賞析：“一日”兩字值得反復(fù)體味，舍此“一日”不下手，永無下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢?
2．己所不欲，勿施于人。
賞析：“己所不欲，勿施于人”語出《論語顏淵》，是孔子的弟子仲弓問仁時(shí)，孔子所作的回答。其意思是說，自己不愿意遭受的事，不強(qiáng)加給別人。孔子又將這八個(gè)字概括為一個(gè)字“恕”，它在根本點(diǎn)上是跟“仁”相同的，所以人們常常把它看作是仁的實(shí)踐原則。
3．無求生以害仁，有殺身以成仁。
賞析：因“仁”出乎于心，而又充盈于天地；所謂天人交匯，是可以超越身體和時(shí)空的一種概念。我們所熟知的，“浩然正氣”“天地有正氣”皆出于這個(gè)“殺身成仁”的義理和超道德的倫理概念。古今多少仁人志士，正是在這種精神的感召下，為其所追求的理想和正義的事業(yè)而不惜生命勇于獻(xiàn)身。
【藝術(shù)特色】
1．從不同角度不同側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對(duì)待自己的角度作答，又從如何對(duì)待別人的角度作答。從而使人們對(duì)“仁”有一個(gè)全面而透徹的了解。
2．文辭簡(jiǎn)約而意蘊(yùn)豐富。選文第1則中的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得反復(fù)體味，舍此“一日”不下手，永無下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢?選文第8則“有殺身以成仁”一句言明“仁”比生命更為重要。
3．栩栩如生地再現(xiàn)了孔子的聲氣口吻。如他對(duì)子貢說：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!”對(duì)眾弟子說：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣！”這些話神采飛揚(yáng)，仔細(xì)體會(huì)，依稀見得出他的音容笑貌。
點(diǎn)撥遷移
課文內(nèi)容 ※點(diǎn)撥※
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” “克己復(fù)禮”是指要克制自己，是自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂”等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。” 圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對(duì)待自己的角度作答，又從如何對(duì)待別人的角度作答，從而使人們對(duì)“仁”有一個(gè)全面而透徹的了解。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法。
發(fā)散遷移 ※思考※
子曰：“管仲之器小哉。” 或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？” “然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語八佾》）
或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也。” 問子西。曰：“彼哉彼哉！” 問管仲。曰：“人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎！”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也？”（《論語憲問》） 1．孔子認(rèn)為管仲的“仁”主要表現(xiàn)在哪幾點(diǎn)？
誕生于公元前三四世紀(jì)的印度史詩《摩訶婆羅多宣稱：“毗耶婆說：你自己不想經(jīng)受的事，不要對(duì)別人做；你自己想往渴求的事，也該希望別人得到--這就是整個(gè)的律法；留心遵行吧。”
（《摩訶婆羅多》“圣教王”） 2．這一段話從儒家思想角度看，體現(xiàn)了孔子的什么觀點(diǎn)？
參考答案：
1．孔子認(rèn)為管仲體現(xiàn)了仁，這主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：其一，管仲不為一人而殉死，愿為天下蒼生而茍活；其二，管仲有功于天下；其三，管仲有功于齊國(guó)；其四，管仲有功于齊國(guó)國(guó)君。
2．體現(xiàn)了孔子“仁”的學(xué)說，即“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
訓(xùn)練落實(shí)篇--聽來終覺淺，絕知要躬行
【積累與運(yùn)用】
1．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是（ ）
A．請(qǐng)問其目 目：目的
B．樊遲未達(dá) 達(dá)：到達(dá)
C．是不可以不弘毅 毅：堅(jiān)強(qiáng)
D．死而后已 已：已經(jīng)
答案：C
解析：A項(xiàng)，目：條目，詳情；B項(xiàng)，達(dá)：明白，理解；D項(xiàng)，已：停止。
2．下列各句中，加點(diǎn)的詞不是古今異義的一項(xiàng)是 ( )
A．在家無怨 B．堯舜其猶病諸
C．非禮勿視 D．不仁者不可久處約
答案：C
解析：A項(xiàng)“家”古義為“古代大夫的家庭”，B項(xiàng)古義為“擔(dān)憂”，D項(xiàng)古義為“貧窮”。與今義均不同。
3．下列各句含通假字的一項(xiàng)是 ( )
A．克己復(fù)禮為仁
B．己所不欲，勿施于人
C．何事于仁，必也圣乎
D．舉直錯(cuò)諸枉
答案：D
解析：“錯(cuò)”通“措”，譯為“安置”。
4．名句默寫
①己所不欲， 。
②士不可以不弘毅， 。
③志士仁人，無求生以害仁， 。
④不患人之不己知， 。
答案：①勿施于人 ②任重而道遠(yuǎn) ③有殺身以成仁 ④患不知人也
【閱讀與鑒賞】
一、課內(nèi)精讀
1.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
譯文：
答案：有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)贊許你是仁人了。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？
（2）舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。
譯文：
答案：選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?/p>
（3）如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？
譯文：
答案：假如有一個(gè)人能夠廣泛地給人民許多好處，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣呢？可以說是仁吧？
（4）仁者安仁，知者利仁。
譯文：
答案：有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。
二、課外拓展
閱讀下文，回答2-6題。
李典字曼成，山陽鉅野人也。典從父乾，有雄氣，合賓客數(shù)千家在乘氏。初平中，以眾隨太祖，破黃巾于壽張，又從擊袁術(shù)，征徐州。呂布之亂，太祖遣乾還乘氏，慰勞諸縣。布別駕薛蘭、治中李封招乾，欲俱叛，乾不聽，遂殺乾。太祖使乾子整將乾兵，與諸將擊蘭、封。蘭、封破，從平兗州諸縣有功，稍遷青州刺史。整卒，典徙潁陰令，為中郎將，將整軍。魏書曰：典少好學(xué)，不樂兵事，乃就師讀《春秋左氏傳》，博觀群書。太祖善之，故試以治民之政，遷離狐太守。
時(shí)太祖與袁紹相拒官渡，典率宗族及部曲輸谷帛供軍。紹破，以典為裨將軍，屯安民。太祖擊譚、尚于黎陽，使典與程昱等以船運(yùn)軍糧。會(huì)尚遣魏郡太守高蕃將兵屯河上，絕水道，太祖敕典、昱：“若船不得過，下從陸道。”典與諸將議曰：“蕃軍少甲而恃水，有懈怠之心，擊之必克。軍不內(nèi)御；茍利國(guó)家，專之可也，宜亟擊之。”昱亦以為然。遂北渡河，攻蕃，破之，水道得通。劉表使劉備北侵，至葉，太祖遣典從夏侯惇拒之。備一旦燒屯去，惇率諸軍追擊之。典曰：“賊無故退，疑必有伏。南道狹窄，草木深，不可追也。”惇不聽，與于禁追之，典留守。惇等果入賊伏里，戰(zhàn)不利，典往救，備望見救至，乃散退。圍鄴，鄴定，與樂進(jìn)圍高干于壺關(guān)，擊管承于長(zhǎng)廣，皆破之。遷捕虜將軍，封都亭侯。典宗族部曲三千馀家，居乘氏，自請(qǐng)?jiān)羔阍勎嚎ぁＬ嫘υ唬骸扒溆焦⒓儮傩埃俊钡渲x曰：“典駑怯功微，而爵寵過厚，誠宜舉宗陳力；加以征伐未息，宜實(shí)郊遂②之內(nèi)，以制四方，非慕純也。”遂徙部曲宗族萬三千馀口居鄴。太祖嘉之，遷破虜將軍。與張遼、樂進(jìn)屯合肥，孫權(quán)率眾圍之，遼欲奉教出戰(zhàn)。進(jìn)、典、遼皆素不睦，遼恐其不從，典慨然曰：“此國(guó)家大事，顧君計(jì)何如耳，吾可以私憾而忘公義乎！”乃率眾與遼破走權(quán)。
典好學(xué)問，貴儒雅，不與諸將爭(zhēng)功。敬賢士大夫，恂恂若不及，軍中稱其長(zhǎng)者。年三十六薨。
注：①耿純：東漢著名的開國(guó)功臣。王莽死后，李鐵兄弟專權(quán)，耿純不愿在長(zhǎng)安當(dāng)官，以騎都尉官職來到河北巨鹿。②郊遂：古代都城外百里為郊，郊外百里為遂，也泛指郊野。
2．下列加點(diǎn)的字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A．整卒，典徙潁陰令 徙：調(diào)職
B．時(shí)太祖與袁紹相拒官渡 拒：抗衡
C．卿欲慕耿純邪 慕：羨慕
D．太祖嘉之，遷破虜將軍 嘉：贊賞
答案：C
解析：慕：效法。
3．下列句字中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．初平中，以眾隨太祖
以事秦之心禮天下之奇才
B．（典）貴儒雅，不與諸將爭(zhēng)功
況吾與子漁樵于江渚之上
C．若船不得過，下從陸道
若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞
D．備望見救至，乃散退
自此以后，乃令史官記地動(dòng)所從方起
答案：D
解析：A項(xiàng)，跟著，介詞/用，介詞；B項(xiàng)，跟，介詞/和，連詞；C項(xiàng)，如果，連詞/你，代詞。
4．下列各組句子中，全都表現(xiàn)李典以國(guó)家為重的一項(xiàng)是（ ）
①故試以治民之政 ②典率宗族及部曲輸谷帛供軍③使典與程昱等以船運(yùn)軍糧 ④茍利國(guó)家，專之可也
⑤自請(qǐng)?jiān)羔阍勎嚎?nbsp; ⑥乃率眾與遼破走權(quán)
A．①④⑤ B．②④⑤ C．②③⑥ D．②③⑤
答案：B
解析：②④⑤⑥全都能表現(xiàn)李典以國(guó)家為重的精神，①太祖對(duì)李典的賞識(shí)，③太祖給李典布置任務(wù)。
5.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．李典先跟從父親李乾追隨太祖征戰(zhàn)，破黃巾，擊袁術(shù)；后又隨兄長(zhǎng)李整打敗薛蘭、李封，基于立下的這些戰(zhàn)功，升遷為青州刺史。高.考*資/源-網(wǎng)
B．太祖安排李典和程昱運(yùn)送軍糧，且囑咐水路不通可以走陸路。李典分析了駐守黃河的敵人的情況，果斷地北渡黃河，打敗了敵軍，表現(xiàn)了杰出的軍事才能。
C．李典與樂進(jìn)、張遼一向不和，面對(duì)孫權(quán)的軍事包圍，張遼害怕他們不聽從自己的意見。而李典拋棄了個(gè)人私怨，與張遼并肩作戰(zhàn)，使孫權(quán)撤軍。
D．李典年少時(shí)就喜好學(xué)問，不喜歡軍事，讀《春秋左氏傳》，博覽群書。因崇尚儒雅，對(duì)有才能的人非常尊敬，也因此得到了人們的認(rèn)可。
答案：A
解析：“升遷為青州刺史”只是因?yàn)椤皬钠絻贾葜T縣有功”。
6．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）太祖善之，故試以治民之政。
譯文：
（2）此國(guó)家大事，顧君計(jì)何如耳，吾可以私憾而忘公義乎!
譯文：
（3）敬賢士大夫，恂恂若不及，軍中稱其長(zhǎng)者。
譯文：
答案：（1）太祖愛惜他的文才，所以把治民的政務(wù)交給他，讓他嘗試著管理。
（2）這是國(guó)家大事，只是看你的計(jì)策怎樣，我能因?yàn)樾膽巡粷M而忘記國(guó)家大義嗎？
（3）尊敬有才的士大夫，謙恭唯恐做得不夠，軍隊(duì)中稱贊他是忠厚之人。
參考譯文
李典，字曼成，山陽巨野人（山東金鄉(xiāng)縣人）。李典跟隨父親李乾，有特殊的氣質(zhì)。把幾千家門客都會(huì)聚在乘氏。初平年間，率領(lǐng)軍隊(duì)跟隨太祖在壽張打敗了黃巾軍,又跟從太祖攻打袁術(shù)，出征徐州。呂布叛亂，太祖派遣李乾回到乘氏，到各縣安撫民眾。呂布的別駕從事史薛蘭、治中李封招降李乾，一起反叛，李乾不聽從，于是他們就殺掉了他。太祖讓李乾的兒子李整統(tǒng)帥李乾的軍隊(duì)，與各位大將一起攻打薛蘭、李封。薛蘭、李封被打敗后，李典跟從太祖平定諸縣有功，逐漸升遷為青州刺史。李整死后，李典調(diào)職為潁陰令，做了中郎將，統(tǒng)帥李整的軍隊(duì)。魏書說：李典年少時(shí)就好學(xué)（不宜解釋成學(xué)習(xí)，因?yàn)楹竺嬗小氨隆保幌矚g軍事，于是從師讀《春秋左氏傳》，博覽群書。太祖愛惜他的文才，所以把治民的政務(wù)交給他讓他嘗試著管理，升遷為離狐太守。
當(dāng)時(shí)，太祖與袁紹在官渡相抵抗，李典率領(lǐng)宗族及家兵運(yùn)輸糧食布匹供應(yīng)軍隊(duì)。袁紹被打敗，任用李典為裨將軍，駐扎下來安撫百姓。太祖在黎陽攻打袁譚、袁尚，讓李典和程昱用船運(yùn)軍糧。正趕上袁尚派魏郡太守高蕃率領(lǐng)軍隊(duì)駐扎在黃河上，斷絕了水上通道，太祖命令李典、程昱：“如果船不能過，下策只有走陸道。”李典與各位大將商議說：“高蕃的軍隊(duì)裝備少，倚仗水上便利條件，有松懈的思想，攻打他們一定會(huì)取勝。軍隊(duì)不必受皇宮控制，只要對(duì)國(guó)家有利，獨(dú)自掌管也是可以的，應(yīng)該趕快攻打他。”程昱也認(rèn)為對(duì)。于是向北渡過黃河，攻打高蕃，打敗了他，水路得以暢通。劉表派劉備向北侵犯，到了葉地，太祖派李典跟從夏侯惇抵御他。劉備有一天把軍營(yíng)燒掉退兵，夏侯惇于是率領(lǐng)軍隊(duì)追擊。李典說：“敵人無故退兵，我懷疑一定有埋伏。向南走的道路狹窄，草叢樹木很深，不能追。”夏侯惇不聽，和于禁追擊，李典留守。夏侯惇等果然進(jìn)入了敵人的埋伏圈，作戰(zhàn)不利，李典前往營(yíng)救，劉備見到救兵到了，這才撤兵。李典跟從太祖圍攻鄴縣，鄴縣被平定。與樂進(jìn)在壺關(guān)圍攻高干，在長(zhǎng)廣攻打管乘，都大敗他們。升遷為捕虜將軍，被封為都亭侯。李典的宗族私家軍隊(duì)三千多家居住在乘氏，自愿請(qǐng)求遷徙到魏郡。太祖笑著說：“你想效法耿純嗎？”李典謝罪說：“我愚笨怯弱，功勞小，可是封爵寵愛優(yōu)厚，的確應(yīng)該全家族的人都一起效力，再加上征戰(zhàn)討伐還沒有停止，應(yīng)該充實(shí)都城附近地區(qū)，來控制四方，我不是效仿耿純。”于是把自己的部下以及宗族一萬三千多口遷移到鄴縣居住。太祖贊賞他的做法，升遷為破虜將軍。李典與張遼、樂進(jìn)駐扎在合肥，孫權(quán)率兵包圍他們，張遼想遵照太祖的指示出來應(yīng)戰(zhàn)。樂進(jìn)、李典、張遼一向都不合，張遼害怕他們不聽從，李典情緒激昂，說：“這是國(guó)家大事，只是看你的計(jì)策怎樣，我能因?yàn)樗饺顺鸷尥泧?guó)家大義嗎! ”于是率領(lǐng)軍隊(duì)和張遼一起打敗孫權(quán)使之逃跑。
李典喜歡學(xué)習(xí)和問難，以溫文爾雅為貴，不與諸將爭(zhēng)功勞，尊敬有才的士大夫，謙恭唯恐做得不夠，軍隊(duì)中稱贊他是忠厚之人。三十六歲去世。
寫作審美提升篇--世事皆學(xué)問，人情即文章
角度一
話題：認(rèn)識(shí)自我
角度分析：這是一個(gè)極具思辨性和啟發(fā)性的話題作文。首先必須理解“自我”與“認(rèn)識(shí)自我”的具體含義和區(qū)別。其次要在實(shí)際生活中擷取“自我”與“認(rèn)識(shí)自我”的具體現(xiàn)象或事例。寫作的重點(diǎn)在于辨證地闡釋“認(rèn)識(shí)自我”的命題含義。認(rèn)知自我的話題，最好寫記敘文。可直接寫由一事一物觸發(fā)的反省，也可寫由回憶引發(fā)的反思。可寫一段思想斗爭(zhēng)，也可寫對(duì)自己的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。寫議論文忌泛泛而談。要能列舉出生動(dòng)的事實(shí)材料，從不同的角度論述認(rèn)知自我的方法、意義。
【寫作示例】
認(rèn)識(shí)自我
人，識(shí)得破別人的騙術(shù)，卻逃不脫自己的謊言。懦夫認(rèn)為自己謹(jǐn)慎，而守財(cái)奴也相信自己是節(jié)儉的。沒有什么比自欺欺人更容易的了，因?yàn)槲覀兺嘈盼覀兿Ｍ氖虑椤Ｔ谖业纳钪校瑳]有哪一個(gè)人比我自己更能欺騙我了。為什么我總在試圖用言語來掩蓋自己的渺小，總在試圖為自己減輕負(fù)擔(dān)，又總在為自己的低能尋找托辭，糟糕的是我似乎已經(jīng)相信了自己編造的借口，心安理得，得過且過，安慰自己“比上不足，比下有余”不能再這樣下去了！
當(dāng)我終于開始自我反省時(shí)，我意識(shí)到，最可怕的敵人正是我自己。在那神奇的瞬間，自欺欺人的面紗從我眼前飄逝。
角度二
話題：友誼
角度分析：友誼是人的精神生活中一個(gè)重要的組成部分。沒有友情的人，就像生活在寂寞的荒野；缺乏朋友的人，最感到人間的孤獨(dú)。人們需要友誼，追求友誼，是因?yàn)檎嬲\的友誼可以使人奮發(fā)，使人欣慰，使人快樂，使人向前。這是個(gè)命題作文，要注意寫的是人世間純潔、真摯的友誼，不是互相利用甚至狼狽為奸似的“友誼”。當(dāng)然，這里的友誼不僅限于同學(xué)間的友情，還可寫其他人之間的友誼，也可寫班級(jí)、單位、國(guó)家等之間的友誼。文章要有真情，切忌空洞。
【寫作示例】
現(xiàn)代人的友誼，很堅(jiān)固又很脆弱。它是人間的寶藏，需我們珍愛。友誼的不可傳遞性，決定了它是一部孤本的書。我們可以和不同的人有不同的友誼，但我們不會(huì)和同一個(gè)人有不同的友誼。友誼是一條越掘越深的巷道，沒有回頭路可以走的，刻骨銘心的友誼也如仇恨一樣，沒齒難忘。
友情這棵樹上只結(jié)一個(gè)果子，叫做信任。紅蘋果只留給灌溉果樹的人品嘗。別的人摘下來嘗一口，很可能酸倒了牙。
友誼之鏈不可繼承，不可轉(zhuǎn)讓，不可貼上封條保存起來而不腐爛，不可冷凍在冰箱里永遠(yuǎn)新鮮。
友誼需要滋養(yǎng)。有的人用錢，有的人用汗，還有的人用血。友誼是很貪婪的，絕不會(huì)滿足于餐風(fēng)飲露。友誼是最簡(jiǎn)樸同時(shí)也是最奢侈的營(yíng)養(yǎng)，需要用時(shí)間去灌溉。友誼必須述說，友誼必須傾聽，友誼必須交談的時(shí)刻雙目凝視，友誼必須傾聽的時(shí)分全神貫注。友誼有的時(shí)候是那樣脆弱，一句不經(jīng)意的言辭，就會(huì)使大廈頃刻倒塌。友誼有的時(shí)候是那樣容易變質(zhì)，一個(gè)未經(jīng)證實(shí)的傳言，就會(huì)讓整盆牛奶變酸。這個(gè)世界日新月異。在什么都是越現(xiàn)代越好的年代里，唯有友誼，人們保持著古老的準(zhǔn)則。朋友就像文物，越老越珍貴。
張繼勇
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