秦克鑄 淄博師范學(xué)校(255100)
摘要 課堂教學(xué)的教育性是客觀存在的，但課堂教學(xué)是不是學(xué)校德育工作的主渠道卻不能憑空而論。作者以為，實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生從知識向能力、從認(rèn)知向行為轉(zhuǎn)化的必不可少的中介，建立在唯物論和實(shí)踐論哲學(xué)基礎(chǔ)之上的“德育實(shí)踐活動(dòng)觀”應(yīng)當(dāng)也必須作為德育首要的基本的觀點(diǎn)。由于課堂教學(xué)主要是向?qū)W生傳授系統(tǒng)知識使學(xué)生明理，因而它在培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、道德意志、道德行為方面具有很大的局限性，它是對學(xué)生進(jìn)行品德認(rèn)知教育的主渠道，而非整個(gè)德育工作的主渠道。對整個(gè)德育工作來講，只有把課內(nèi)和課外、課堂教學(xué)和班級管理、學(xué)校教育與社會實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)德育工作的整體目標(biāo)，而在這當(dāng)中起決定作用的是實(shí)踐活動(dòng)。
關(guān)鍵詞 課堂教學(xué) 學(xué)校德育工作 主渠道 德育實(shí)踐活動(dòng)觀
課堂教學(xué)的教育性是客觀存在的，但課堂教學(xué)是不是學(xué)校德育工作的主渠道卻不能憑空而論。筆者以為，要弄清課堂教學(xué)是不是學(xué)校德育工作的主渠道問題，必須首先弄明白：德育究竟是培養(yǎng)能履行道德義務(wù)的人還是只知道道德戒律的人？究竟道德認(rèn)知是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)，還是道德實(shí)踐是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)？究竟是以道德實(shí)踐作為評判學(xué)生品德素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)還是以考試成績作為學(xué)生品德好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)？雖然1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論過去20余年了，然而在德育領(lǐng)域，迄今卻仍然存在著這樣一種根深蒂固的觀念，好象只要掌握了現(xiàn)有的道德知識或成果就能成為一個(gè)道德高尚的人。實(shí)際上，這一觀念已受到來自社會實(shí)踐的挑戰(zhàn)。我們所培養(yǎng)出來的那些“說起來頭頭是道，做起來縮手縮腳”的成品就是對這一觀念最好的評判。那么，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)把視點(diǎn)放在什么地方？筆者認(rèn)為這是現(xiàn)代德育理念的關(guān)鍵所在。
德育不同于智育，有著自身的特點(diǎn)和規(guī)律。智育的任務(wù)是教會學(xué)生如何求知，主要是傳授知識兼培養(yǎng)能力，解決的是知不知、會不會的問題；德育的任務(wù)是教會學(xué)生如何做人，解決的不僅是知不知、會不會的問題，而且更重要的是信不信、行不行的問題。德育過程是知、情、意、行、評辨證統(tǒng)一的過程，不僅要授之以知、曉之以理，而且要?jiǎng)又郧椤?dǎo)之以行。只有知識傳授，而無行為引導(dǎo)的做法不是完整的德育。所以，建立在唯物論和實(shí)踐論哲學(xué)基礎(chǔ)之上的“德育實(shí)踐活動(dòng)觀”應(yīng)當(dāng)也必須作為德育首要的基本的觀點(diǎn)。
筆者認(rèn)為，德育實(shí)踐活動(dòng)觀是德育首要的基本觀點(diǎn)，其主要內(nèi)容至少包括四個(gè)方面：
第一，德育目標(biāo)本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育過程的起點(diǎn)是德育目標(biāo)。德育目標(biāo)既包括對學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也有對學(xué)生道德心理、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念和道德行為的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)在學(xué)生品德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生踐行、踐言了，我們才說德育目標(biāo)達(dá)到了，而這正說明德育目標(biāo)從本質(zhì)上是實(shí)踐的。
第二，德育過程本身是實(shí)踐活動(dòng)，德育實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生品德形成的唯一基礎(chǔ)。德育過程是教育者的施教過程與學(xué)生的品德形成過程的統(tǒng)一。教育者施教是教育者和受教育者共同活動(dòng)的過程，而這只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能統(tǒng)一；學(xué)生品德形成規(guī)律告訴我們，學(xué)生品德是在活動(dòng)和交往中形成的，活動(dòng)和交往是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)，并且是唯一基礎(chǔ)。而活動(dòng)和交往的本質(zhì)是實(shí)踐的。
第三，德育實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)學(xué)生品德素質(zhì)高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)必須在實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來，這是因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中，學(xué)生的主觀意識、道德認(rèn)識才能見之于客觀行為，其潛在品質(zhì)才能變?yōu)轱@性品質(zhì)，只有通過實(shí)踐才能根據(jù)學(xué)生的具體表現(xiàn)分出誰好、誰一般、誰差。同時(shí)，學(xué)生的品德只有在實(shí)踐中才有價(jià)值、意義。
在智育中，學(xué)生主要學(xué)習(xí)知識、技能并以此為中介發(fā)展能力，學(xué)生學(xué)到的知識技能既可馬上運(yùn)用，也可以儲存起來以備后用，還可以作為一種樂趣、愛好搞知識游戲。也就是說，在智育中學(xué)生學(xué)到的知識不必一定拿去應(yīng)用付諸實(shí)踐。而德育就不同了，學(xué)生如果不把學(xué)到的知識運(yùn)用到實(shí)踐中，不僅自身品德素質(zhì)難以提高，而且還會出現(xiàn)“知行不一”的偽君子。顯然，只有把學(xué)生品德引向?qū)嵺`，德育效果才能夠好。可以這樣說，把學(xué)生品德引向?qū)嵺`是克服學(xué)生言行不一現(xiàn)象的最好途徑，不引向?qū)嵺`的品德是毫無價(jià)值可言的。
第四，所有德育途徑和方法的實(shí)質(zhì)都是為了德育實(shí)踐的。以前，我們提實(shí)踐活動(dòng)往往只包括校外社會實(shí)踐。現(xiàn)在看來，這個(gè)范圍太小，以至于學(xué)生在校內(nèi)的活動(dòng)不算“德育實(shí)踐活動(dòng)”，使學(xué)生忽視校內(nèi)日常化的實(shí)踐，這是對教育資源的浪費(fèi)。事實(shí)上，德育實(shí)踐活動(dòng)既包括校外的，也包括校內(nèi)的。我們一再提“學(xué)校無小事，事事皆教育”，這實(shí)質(zhì)上就是運(yùn)用的德育實(shí)踐活動(dòng)觀點(diǎn)。所以，對德育來講，無論是課堂內(nèi)還是課堂外，無論是班級還是校園，無論是校內(nèi)還是社會，都是學(xué)生品德實(shí)踐的場所，其中的活動(dòng)都是德育實(shí)踐活動(dòng)。德育方法是為德育實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)的，因而德育方法也是實(shí)踐的。
以上四個(gè)方面為我們揭示了一個(gè)道理，這就是：德育實(shí)踐活動(dòng)觀是德育首要的基本的觀點(diǎn)。德育實(shí)踐活動(dòng)觀要求我們不僅一切德育都要朝向?qū)W生實(shí)踐，而且要以實(shí)踐而不是認(rèn)知作為學(xué)生品德形成的根本基礎(chǔ)，要以實(shí)踐而不是認(rèn)知作為評價(jià)學(xué)生品德素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)。
從上述“德育實(shí)踐活動(dòng)觀”出發(fā)，便派生出另一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，即：“課堂教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知教育的主渠道，而不是全部德育的主渠道。”
目前，大多數(shù)人仍傾向于把課堂教學(xué)作為學(xué)校德育的主渠道。理由如下：①學(xué)校中心工作是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)內(nèi)容本身就具有教育性，給學(xué)生任何知識都是使其“曉之以理”，把書教科學(xué)了就是育人，否則就是貼標(biāo)簽；②各科教材中有著豐富的德育因素，以教材為載體，結(jié)合教學(xué)過程使其有機(jī)有序地滲透到學(xué)生中去，其教育效果是其它任何德育活動(dòng)所不能替代的；③從時(shí)間上來看，學(xué)生在校期間70-80%的時(shí)間是在課堂上度過的；④課堂教學(xué)活動(dòng)中會結(jié)成各種關(guān)系，形成良好的班集體，這對學(xué)生是一種教育；⑤學(xué)習(xí)是一種艱苦的勞動(dòng)，這種艱苦的勞動(dòng)對學(xué)生也是一種教育；⑥學(xué)習(xí)情況是衡量學(xué)生思想道德狀況的重要尺度，使學(xué)生認(rèn)識學(xué)習(xí)是社會交給的義務(wù)；⑦教師本人的行為會給學(xué)生以影響，他講任何一件事都可能暗含著教育，他還可以明確提出要求，或以身示范，通過身教讓學(xué)生模仿；⑧教育部門下達(dá)的各種文件中，都明確提出要發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，這看來是必然的。雖然持“課堂教學(xué)是學(xué)校德育主渠道”這一觀點(diǎn)的人論證方式不同，但理由大同小異，無外乎上述幾條。然而，什么是主渠道作用？它在什么意義上使用？是對德育工作整體而言還是部分而言？這些憑經(jīng)驗(yàn)是不能回答的，需要進(jìn)行認(rèn)真地思考。
按照常理，所謂主渠道作用應(yīng)當(dāng)是指在德育總過程中該渠道投入的力量占主要地位，取得的德育效果是主要部分，并且經(jīng)由該渠道學(xué)生基本能形成堅(jiān)定的道德信念和由信念指導(dǎo)下的行動(dòng)。德育效果指的是學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的統(tǒng)一。概括講就是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的合金-道德信念和道德行為的統(tǒng)一，即“知行合一”。如果說課堂教學(xué)是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行德育的主渠道，那它應(yīng)當(dāng)使學(xué)生達(dá)到“知行合一”的效果。正是基于這樣的認(rèn)識，在學(xué)校德育實(shí)踐中，我們集中人力、物力、財(cái)力于課堂教學(xué)，配齊配好德育教師，開足課時(shí)，開好課程，加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)，給各班配備政治輔導(dǎo)員，以圖全時(shí)空性的對學(xué)生施加影響。也就是說，在利用課堂教學(xué)這一主渠道作用上，各個(gè)學(xué)校都不遺余力，力爭做到天衣無縫，以圖累累德育碩果。然而，在德育實(shí)踐中課堂教學(xué)作為學(xué)校德育的主渠道作用卻令人感到困惑。從學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)來看，僅僅通過課堂教學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生雙重人格較重，道德知行脫節(jié)。不少學(xué)生盡管德育課考試成績很高，但具體品德表現(xiàn)卻不佳。這種現(xiàn)象不僅困惑著我們，實(shí)際上也是全國學(xué)校德育中出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象。為什么會產(chǎn)生這樣敵５掠中出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象。為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果呢？原來，學(xué)生的品德形成過程是由知、情、意、行、評五個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的，少了任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不行。顯然，課堂教學(xué)作為學(xué)校德育的主渠道，在完成四個(gè)環(huán)節(jié)方面有著很大的局限性?br>
筆者以為，課堂教學(xué)能解決的最大問題是學(xué)生道德認(rèn)知問題，即通過傳授系統(tǒng)知識，使學(xué)生明理并獲得正確的認(rèn)識。雖然道德認(rèn)知是學(xué)生品德行為的基礎(chǔ)，盡管自覺性高的學(xué)生也能部分地去實(shí)踐德育內(nèi)容，但對大多數(shù)學(xué)生來講，由于品德素質(zhì)的形成受環(huán)境、自身主體等多種因素影響，對課堂上形成的道德認(rèn)知并不一定引向?qū)嵺`。眾所周知，學(xué)生受教育的過程本質(zhì)上是一個(gè)社會化的過程，是學(xué)生形成自身本質(zhì)的過程。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，所以學(xué)生本質(zhì)的形成實(shí)質(zhì)上是不斷豐富社會關(guān)系的過程。要豐富社會關(guān)系，就需要有相應(yīng)的社會實(shí)踐環(huán)境。課堂教學(xué)提供的環(huán)境是非常有限的，它所提供的社會關(guān)系僅僅包括師生關(guān)系、生生關(guān)系等簡單關(guān)系，學(xué)生要學(xué)到大量的處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會等關(guān)系準(zhǔn)則，并不能在課堂上加以實(shí)踐。所以，課堂教學(xué)主要的任務(wù)不是實(shí)踐而是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知。由此看來，就德育工作整體而言，課堂教學(xué)只能主要完成其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，即道德認(rèn)知教育作用，而對其它環(huán)節(jié)則鞭長莫及了。此外，要想鞏固課堂教學(xué)的德育成果，還需要加強(qiáng)引導(dǎo)，加強(qiáng)實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化。
為了印證以上認(rèn)識，筆者所在學(xué)校在繼續(xù)強(qiáng)化課堂教學(xué)作用的同時(shí)，于八十年代后期開始進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)途徑是通過開放性的實(shí)踐教育活動(dòng)重點(diǎn)對學(xué)生的情感、意志、行為進(jìn)行強(qiáng)化、鍛煉。社會實(shí)踐活動(dòng)過程既是對學(xué)校課堂教學(xué)、學(xué)校內(nèi)部實(shí)踐教育成果的檢驗(yàn)與再鞏固的過程，同時(shí)又是學(xué)生重新學(xué)習(xí)的過程。實(shí)驗(yàn)表明，開放性的實(shí)踐教育活動(dòng)對學(xué)生具有巨大的教育力量。1994年暑假，我校92級音樂班44名學(xué)生騎自行車六天行程700公里，晉京“宣傳嚴(yán)肅音樂，弘揚(yáng)民族文化”，在全國引起重大反響。之后，我校利用節(jié)假日組織學(xué)生徒步或騎車走出校門，先后參觀、考察愛國主義教育基地60余個(gè)（次），行程數(shù)千公里。這些活動(dòng)磨練了學(xué)生的意志，培養(yǎng)了學(xué)生健康的體魄，增強(qiáng)了學(xué)生的社會責(zé)任感，提高了學(xué)生與人共事的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識，鍛煉了學(xué)生的生存能力，也促進(jìn)了教育與社會的結(jié)合，產(chǎn)生了很好的教育效果。這些實(shí)踐活動(dòng)對學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、遵守紀(jì)律、意志堅(jiān)強(qiáng)、吃苦耐勞、不怕困難、勇抗挫折品質(zhì)的形成，對發(fā)揮學(xué)生特長，有針對性地補(bǔ)足學(xué)生品德上的缺陷，起到了很好的推動(dòng)作用。當(dāng)然，我們以上的實(shí)驗(yàn)還是初步的，還很不完善。盡管如此，它仍然說明了這樣一個(gè)道理：對學(xué)生進(jìn)行德育單純通過課堂教學(xué)是不能完成的；課堂教學(xué)不能作為德育總過程的主渠道，要完成德育任務(wù)需要多種渠道進(jìn)行，而其中起決定作用的是實(shí)踐活動(dòng)。
雖然課堂教學(xué)不能作為德育整體工作的主渠道，但我們并不否定它可以在德育工作某一部分上起主渠道作用。實(shí)際上，從前面的分析中我們已看出來，課堂教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知方面是起主導(dǎo)作用的，因?yàn)樗婚g斷地、全面地傳授系統(tǒng)理論知識，幫助學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀，在學(xué)生認(rèn)知方面她它確實(shí)占主導(dǎo)地位。所以，課堂教學(xué)的主渠道作用是在培養(yǎng)學(xué)生品德認(rèn)知素質(zhì)意義上說的。假如把這一命題擴(kuò)展到整個(gè)德育工作領(lǐng)域，就會以偏蓋全，導(dǎo)致在德育工作中重課堂傳授輕課外實(shí)踐、在評定學(xué)生品德上重書面考試成績輕學(xué)生實(shí)踐表現(xiàn)，必然會培養(yǎng)出一批知行不一的偽君子。
綜上所述，筆者以為，實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生從知識向能力、從認(rèn)知向行為轉(zhuǎn)化的必不可少的中介，建立在唯物論和實(shí)踐論哲學(xué)基礎(chǔ)之上的“德育實(shí)踐活動(dòng)觀”應(yīng)當(dāng)也必須作為德育首要的基本的觀點(diǎn)。由于課堂教學(xué)主要是向?qū)W生傳授系統(tǒng)知識使學(xué)生明理，因而它在培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、道德意志、道德行為方面具有很大的局限性，它是對學(xué)生進(jìn)行品德認(rèn)知教育的主渠道，而非整個(gè)德育工作的主渠道。對整個(gè)德育工作來講，只有把課內(nèi)和課外、課堂教學(xué)和班級管理、學(xué)校教育與社會實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)德育工作的整體目標(biāo)，而在這當(dāng)中起決定作用的是實(shí)踐活動(dòng)。
參考文獻(xiàn)
作者簡介 男，40歲，淄博師范高級講師、特級教師、副校長，北京師范大學(xué)教育管理專業(yè)研究生課程班結(jié)業(yè)，全國地理教學(xué)研究中師專業(yè)委員會副主任委員，山東省中師地理學(xué)科組組長，曾在全國14省市自治區(qū)的40余家報(bào)刊雜志上發(fā)表各類文章200余篇。
原載《山東教育科研》
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