鄭州大學(xué)文學(xué)院（河南鄭州450000） 孔留根
摘要：《莊子》結(jié)構(gòu)如神龍飛天見(jiàn)首不見(jiàn)尾，《齊物論》作為莊子認(rèn)識(shí)論的重要篇章，結(jié)構(gòu)更如九曲黃河，千糾百結(jié)，難于把握。本文分析其結(jié)構(gòu)重在根據(jù)寓言的分布特點(diǎn)，并關(guān)照論證思路，將其歸結(jié)為閉合式串珠結(jié)構(gòu)。
關(guān)鍵詞：莊子 齊物論 結(jié)構(gòu)
《齊物論》乃內(nèi)篇中的名篇，體現(xiàn)著莊子的認(rèn)識(shí)論和方法論。具有極高的哲學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。張默生譽(yù)之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。然歷來(lái)解莊者存在重哲學(xué)而輕文學(xué)，重內(nèi)容而輕形式，重字句而輕篇章的傾向。王璟琳《試論莊子散文的藝術(shù)結(jié)構(gòu)》① 認(rèn)為：“《莊子》是我國(guó)古代第一部藝術(shù)結(jié)構(gòu)比較完整的散文著作。”“有三種結(jié)構(gòu)形式，即并列相承式、一本多莖式和鏈?zhǔn)健薄Ｇ宕鼜?fù)《南華通齊物論》②篇末總評(píng)：“千變?nèi)f化，一線穿來(lái)，如常山之蛇，首尾擊響。”歸納而言，《齊物論》之篇章脈絡(luò)，，時(shí)而驚濤駭浪，時(shí)而寂然暗流，淺灘渦流皆處處可見(jiàn)。“草蛇灰線，伏脈千里。”脂硯齋評(píng)《石頭記》的這一批語(yǔ)用在《齊物論》上最恰當(dāng)不過(guò)了。
關(guān)于本篇結(jié)構(gòu)張默生《莊子新釋莊子研究答問(wèn)》③認(rèn)為：
《莊子》全書(shū)的文體略可分為四等。第一等作品，在形式上，約可分為甲乙兩類(lèi)：甲類(lèi)是先總論，次分論，無(wú)結(jié)論的；乙類(lèi)是先分論，次結(jié)論，無(wú)總論的；如《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》《秋水》《至樂(lè)》《達(dá)生》等篇便是。本篇文體，與《逍遙游》同，自篇首至“此之謂葆光”為總論，以下各段為分論。惟此篇總論過(guò)長(zhǎng)，當(dāng)分若干節(jié)讀。
陳鼓應(yīng)將全篇分為七節(jié)：第一節(jié)，劈頭提示“吾喪我”的境界，接著寫(xiě)“三籟”，述自然的音響。第二節(jié)，評(píng)“百家爭(zhēng)鳴”--學(xué)派間的爭(zhēng)論，以至眾人役役，迷失自我。第三節(jié)，指出學(xué)派辯論、人物爭(zhēng)論，乃由“成心”作祟。第四節(jié)，歸結(jié)到“道通為一”；再提出“以明”的認(rèn)識(shí)方法。第五節(jié)，再度申說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”第六節(jié)，列舉三個(gè)寓言故事，引申前義。篇末第七節(jié)，列舉二則寓言，“罔兩問(wèn)景”喻“無(wú)待”之旨。“莊周夢(mèng)胡蝶”寫(xiě)“物化”之旨。
二人在結(jié)構(gòu)上的理解都有獨(dú)到之處，但張說(shuō)過(guò)粗，而陳說(shuō)過(guò)細(xì)。他們只關(guān)照到了本篇內(nèi)容，而沒(méi)有看到本篇形式上的特點(diǎn)。本篇中的寓言故事分布很有規(guī)律，只在首尾兩端，而中間一則沒(méi)有。我們可以根據(jù)寓言在本文中的分布情況來(lái)看文章結(jié)構(gòu)，這樣既能照顧到內(nèi)容，又能關(guān)照到形式。據(jù)此本篇可分為三部分：第一部分，子綦談“三籟”總領(lǐng)全文，重在申明“喪我”之境。開(kāi)篇寓言在全文中的作用有四：第一、引子作用，相當(dāng)于詩(shī)經(jīng)中的“興”，由“吾喪我”引出“以明”的方法。以“三籟”的各種聲音引出有成見(jiàn)之人的各種情態(tài)。第二、比喻，“三籟”比喻下文三種不同境界的言論。第三、明意，“吾喪我”即道家追求之最高境界。讓人物具有俯瞰眾生之勢(shì)，給讀者以泰山壓頂之態(tài)，高山仰止之感。既增強(qiáng)了說(shuō)服力，又為下文指點(diǎn)世人，評(píng)點(diǎn)各家造勢(shì)。如果沒(méi)有寓言，而是莊子自己出來(lái)說(shuō)話(huà)，其說(shuō)服力會(huì)大打折扣。第四、照應(yīng)，與文末莊生夢(mèng)蝶之寓言形成呼應(yīng)之勢(shì)。中間則從不同角度，不同層次談“喪我”之境。
第二部分即中間單純說(shuō)理議論之內(nèi)容，重在闡述“以明”之理。本部分可分三層。第一層緊承前文“三籟”之說(shuō)，描摹百家爭(zhēng)鳴的種種情態(tài)以及莊子對(duì)這些做法的批判。指出固執(zhí)于是非者的結(jié)果是“終身役役而不見(jiàn)其成功”。第二層重在分析“以明”的認(rèn)識(shí)方法。該層可分三節(jié)來(lái)讀，首先分析了造成各家爭(zhēng)論不休的原因是“成心”，即既有的是非之心。而人們產(chǎn)生是非成見(jiàn)的原因皆因不能用“以明”的方法觀照宇宙萬(wàn)物，這是首提“以明”。接著莊子從事物具有的相對(duì)性和流變性上論證“以明”之正確性。第三節(jié)，又從事物具有的統(tǒng)一性以及自然宇宙的無(wú)限性上進(jìn)一步論證“以明”的正確性。指出“道通為一”的境界。至此，莊子已經(jīng)將“齊物”“以明”的認(rèn)識(shí)論闡述的非常清晰。但莊子在論證無(wú)是無(wú)非，否定百家爭(zhēng)鳴的同時(shí)，也使自己陷入了悖論之種，既然宇宙是無(wú)限的，是非是相對(duì)的，憑什么說(shuō)你的觀點(diǎn)是正確的？第三部分就是解決這一悖論的。“今且有言于此，不知其與是類(lèi)乎？其與是不類(lèi)乎？”巧妙過(guò)渡。“雖然，請(qǐng)嘗言之。”是說(shuō)這里談的并不是對(duì)宇宙真正正確的認(rèn)識(shí)，而是盡自己最大努力說(shuō)一說(shuō)認(rèn)識(shí)宇宙的途徑方法，便將這一悖論輕松化解。接下來(lái)再?gòu)氖挛锏南鄬?duì)性與流變性上更深一步申說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”并提出認(rèn)識(shí)宇宙的最高境界就是“大道不稱(chēng)”的“葆光”。
第三部分指后面五個(gè)寓言故事，重在指出物化之境。這五則寓言分承解說(shuō)前兩部分之內(nèi)容，以使說(shuō)理更形象化，更易于理解。前三個(gè)故事承說(shuō)第二部分，“堯問(wèn)舜”，言放棄成見(jiàn)，包容一切。齧缺問(wèn)王倪，言“無(wú)知無(wú)不知，不知為真知”之理。證前之無(wú)是無(wú)非。瞿鵲子問(wèn)長(zhǎng)梧，描述體道之士的生死一如觀及其精神境界。也是解說(shuō)前之悖論，前說(shuō)萬(wàn)物沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，人無(wú)法認(rèn)清宇宙萬(wàn)物，一切說(shuō)出來(lái)的都是成見(jiàn)，而莊子卻喋喋不休說(shuō)了一堆，然后用這個(gè)故事，說(shuō)明自己之說(shuō)也僅僅是一孔之見(jiàn)。后兩個(gè)故事照應(yīng)第一部分，“罔兩問(wèn)景”，喻“無(wú)待”之旨。“莊周夢(mèng)胡蝶”，寫(xiě)“物化”之旨。“物化”對(duì)應(yīng)“喪我”，“無(wú)待”對(duì)應(yīng)“天籟”。
全文從“吾喪我”寫(xiě)到“莫若以明”，再到“物化”，形成清晰的思路，構(gòu)成本篇說(shuō)理之主線，前后共六則寓言故事如同鑲嵌在主線上的珍珠，且首尾相應(yīng)，可稱(chēng)之為“閉合式串珠結(jié)構(gòu)”。達(dá)到了哲學(xué)性與藝術(shù)性完美的統(tǒng)一。
注：①深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）1986年第一期第23頁(yè).
②《青照堂從書(shū)摘》
③張默生著,張翰勛校補(bǔ)，北京，新世界出版社2007年5月第1版。
參考文獻(xiàn)：①莊子注[M]. [晉]郭象.中華書(shū)局，據(jù)臺(tái)灣文淵閣藏本《四庫(kù)全書(shū)》影印本.
②南華真經(jīng)口義[M]. [宋]林希逸.昆明.云南人民出版社，2002年.
③南華真經(jīng)新傳[M].[宋]王雱. 中華書(shū)局，據(jù)臺(tái)灣文淵閣藏本《四庫(kù)全書(shū)》影印本.
④莊子新釋[M]. 張默生著,張翰勛校補(bǔ)，北京，新世界出版社2007年5月第1版.
⑤莊子今注今譯[M].陳鼓應(yīng)，北京,中華書(shū)局.1983年4月第1版.
⑥《莊子》結(jié)構(gòu)藝術(shù)研究[D] 賈學(xué)鴻.華東師范大學(xué)博士論文
[理線穿珠首尾圓合--《齊物論》結(jié)構(gòu)藝術(shù)談(人教版選修備課資料)]相關(guān)文章：