教學(xué)目標(biāo)：
一、知識(shí)與能力：1、了解儒家的思想核心及《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在歷史上的地位。2、了解文言文的一般常識(shí)，能掌握重點(diǎn)字詞的讀音、含義及一些虛詞的用法。3、能熟練背誦全文。
二、過程與方法：1、有感情的朗讀課文，養(yǎng)成良好的誦讀習(xí)慣。2、通過分類整理培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容歸納的能力及習(xí)慣。3、理解文章所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)、道理運(yùn)用于實(shí)踐的意識(shí)。
三、情感態(tài)度價(jià)值觀：1、理解課文的思想內(nèi)容，讓其成為反省自己的鏡子。2、汲取課文的語(yǔ)言精華和思想內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化的熏陶中提高自己的道德修養(yǎng)。
教學(xué)方法：誦讀法、品讀法 教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)
第一課時(shí)
要點(diǎn)：了解孔子及《論語(yǔ)》；積累重點(diǎn)字詞，疏通課文；背誦課文，閱讀其它篇章。
一、導(dǎo)入：先提一個(gè)有吸引力的問題：你知道對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的書是什么？《論語(yǔ)》。漢武帝時(shí)代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，它成了中國(guó)正統(tǒng)思想的代表……另兩個(gè)“最”：中國(guó)兩千年來(lái)最重要的課本，出成語(yǔ)最多的書。
古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下。”的確，我國(guó)兩千年多來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書。如今在聯(lián)合國(guó)總部里懸掛著從《論語(yǔ)》中摘錄的名言“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這說明當(dāng)今世界，《論語(yǔ)》在治理天下方面還用得著。治理天下如此，治理一國(guó)，一省，甚至一校，一家也是如此，治理個(gè)人的一身一心也是如此。可見《論語(yǔ)》是不可不讀了。
二、孔子簡(jiǎn)介，突出三個(gè)“最”：最偉大的思想家，最偉大的教育家，最偉大的典籍整理編訂家。只用語(yǔ)言介紹，即使生動(dòng)引人也還不足以“迷”住，于是我提供下列多媒體資料：臺(tái)灣故宮博物院藏品孔子像、孔圣真像（現(xiàn)存香港孔教學(xué)院）、孔子司寇像、孔子授課圖、山東曲阜孔廟大成殿、孔廟中孔子的塑像、孔廟中孔子講學(xué)的杏壇、山東曲阜孔府大門、孔子墓（山東曲阜）、然后是兩段簡(jiǎn)介孔子的視頻。為了說明孔子在國(guó)外的影響，再提供下列圖片：韓國(guó)的孔廟、日本的孔廟、新加坡的孔子塑像、日本研究《論語(yǔ)》的著作、法國(guó)巴黎１７８８年出版的《中國(guó)著名哲學(xué)家孔子生平》等。
孔子年輕時(shí)因家境貧寒給季氏做過委吏（管理糧倉(cāng)）和司職吏（管理牲畜），工作得很出色。孔子很注重學(xué)習(xí)，相傳他曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。50歲以前，他的大部分時(shí)間用于聚徒講學(xué)，也從事政治活動(dòng)，去過齊國(guó)。50歲那年（前500），魯定公任命他為中都宰。56歲那年由大司寇（主管司法）行攝相事，但為時(shí)不長(zhǎng)，被迫辭職。后又周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó)，宣傳自己的政治主張，為時(shí)14年，終不見用。回到魯國(guó)后致力于教育和整理古代文獻(xiàn)，又將魯史宮所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體史書。還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。
孔子是一個(gè)偉大的教育家，是私人講學(xué)風(fēng)氣的開創(chuàng)者，他的弟子相傳先后有三千人，最著名的有顏回、子貢、季路（子路）、冉有、曾參等，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。
三、關(guān)于《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。論，纂輯的意思，應(yīng)讀lún，語(yǔ)，言談。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。
《論語(yǔ)》記錄孔子的言論大致上有四種體式：(1) “子曰”式：用“子曰”開頭直錄其言論，可稱格言體。(2) 問答式：先指出問者和問題，再錄孔子的回答，可稱答問體。(3) 談話式：跟特定的對(duì)象展開談話，超出一問一答的模式，可稱對(duì)話體。(4) 議事式：就一件事比較詳細(xì)地闡述自己的意見，可稱議事體，如《季氏將伐顓臾》這一章。
《論語(yǔ)》是主要記錄孔子言行的一部書，是有關(guān)儒家思想的最重要的著作。從宋朝以來(lái)，它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”，成為封建時(shí)代讀書人的必讀書。
四、學(xué)生朗讀課文，整體感知原文。請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。
五、學(xué)生自己翻譯，然后老師出示譯文，讓學(xué)生對(duì)照。熟讀至背誦。
六、閱讀課外補(bǔ)充的其它章節(jié)。
第二課時(shí)
課前預(yù)備：誦讀課文
一、導(dǎo)入：1988年全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”那么，孔子究竟以什么樣的智慧影響了人類的生存和發(fā)展呢？這節(jié)課我們就通過《論語(yǔ)》十則來(lái)讀一讀孔子，看能否讀出孔子思想里哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的智慧。這樣的經(jīng)典之作一定要用心閱讀，而且我覺得個(gè)人的力量還不足以推開他尋那扇智慧之門，所以我給大家提出了一些品讀的要求--
1、分組品讀，注重交流與合作。
2、“品”之前最好要讀一讀。
3、品讀應(yīng)從文本出發(fā)，最好聯(lián)系生活實(shí)際。
4、品讀完了之后，要對(duì)你們自己的感受有一句結(jié)論，或是人生哲理或是勸誡之語(yǔ)，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。
5、讀完后，每組選一個(gè)同學(xué)為代表，先背誦，再把你們品讀的結(jié)果告訴大家。
6、注意時(shí)間和效率（5－8分鐘）
二、學(xué)生自由發(fā)言（附老師對(duì)每一則的理解）
第一則：這一則體現(xiàn)出了孔子對(duì)精神世界的追求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，過多地追求物質(zhì)享受，而應(yīng)該把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。這一則闡述的是孔子認(rèn)為為學(xué)所應(yīng)有的精神與態(tài)度：要想成為一個(gè)君子，好學(xué)是一個(gè)必須的條件。而要做到好學(xué)，一定得先要堅(jiān)定學(xué)習(xí)求知的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲進(jìn)而降低了學(xué)習(xí)的效果；在學(xué)習(xí)的過程中則應(yīng)該要勤快努力、全力以赴，并忠實(shí)地檢討自己對(duì)真知是否了解；遇到有機(jī)會(huì)時(shí)，也應(yīng)向任何學(xué)有專精的人士請(qǐng)教，并驗(yàn)證自己所學(xué)。如此都能做到了，才稱得上是好學(xué)的人。
第二則：這一則寫出了孔子的早立志與好學(xué)。孔子十五歲立下了學(xué)習(xí)的志向，并且樹立了終身學(xué)習(xí)的理想，然后堅(jiān)持不懈地努力，終有所成。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，成為了一位大教育家、大思想家。“韋編三絕”這個(gè)成語(yǔ)就是講孔子晚年勤奮讀書的。修德進(jìn)學(xué)的階段：一為有志向?qū)W；二為建立自己的基本思想以確有所立；三為不惑，人事多異，雖自己已有志且能立，但與外在事物不免有沖突矛盾，此心因而會(huì)有惑，所以必須窮究事理，以求得不惑；四為知天命，雖已有志有所立又能不惑，但實(shí)行時(shí)又可能遭遇困難阻礙，所以必須要能知天命；五為耳順，入耳之事有順，有不順，因?yàn)橹滥切┎豁樀钠鋵?shí)亦有其道理（由不惑來(lái)），甚至也屬天命（由知天命來(lái)），是故應(yīng)能修養(yǎng)到一切入耳的皆為順；六為從心所欲不踰矩，到此境界則一切發(fā)于心所為，皆合于天命，所以自然可以符合人類社會(huì)所形成的規(guī)范。這也就是為學(xué)修德的最高境界了。
孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。
第三則：孔子實(shí)事求是的精神。“知道就是知道，不知道就是不知道”，其實(shí)是很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理，可當(dāng)代社會(huì)偏偏就有很多人做不到。
第四則：可見孔子的博愛精神。孔子希望“老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”本章寫的是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系為具體內(nèi)容簡(jiǎn)短的一段對(duì)話。提出對(duì)處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠(chéng)守信、關(guān)心青少年成長(zhǎng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分。
第五則：孔子的樂學(xué)精神。“興趣是最好的老師”陶淵明也曾“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”喜歡讀書便會(huì)甘之如飴；不喜歡讀書，便味同嚼蠟。博學(xué)如孔子他們正是因?yàn)闃纷x書，才會(huì)一生勤學(xué)不倦。
孔子這句話用頂真的修辭手法主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。本章為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺。正所謂“興趣是最好的老師”。當(dāng)你對(duì)一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)學(xué)得比別人好。
三、復(fù)習(xí)背誦前五則。
第三課時(shí)
一、 檢查背誦。
二、學(xué)習(xí)后五則，學(xué)生自由發(fā)言（附老師對(duì)每一則的理解）
第六則：這則好像是用山水的比擬對(duì)仁者和智者作一個(gè)比較。他認(rèn)為智者反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣。仁者仁慈寬容而不容易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重。“樂山樂水”不一定只是就性情而言，或許它更體現(xiàn)了一種人生價(jià)值觀或者是生活態(tài)度。智者樂水，因?yàn)樗麄內(nèi)缢ㄟ^自身的流動(dòng)滋潤(rùn)萬(wàn)物，且海納百川；仁者樂山，因?yàn)樗麄內(nèi)缟剑诫m不語(yǔ)卻以自身的厚重令人仰止。
孔子將人分成君子與小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？老子云：“知人者智；自知者明。”知者之知，乃明智之智，是為大智慧，非為小聰明。知者便是那些對(duì)自己、對(duì)人生、對(duì)人性有著足夠的了解和領(lǐng)悟的人，并且因智慧而超脫；仁者，古人常說：仁者無(wú)敵。何謂仁？孔子云：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”仁為本心之德，仁者是能夠克制自己的私欲，遵從天理，講求仁義道德之人。因此：因智慧而超脫的人像流動(dòng)的水一樣快樂；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂山的仁者（仁是孔子的主導(dǎo)思想）。但其實(shí)仁者、知者并無(wú)高下之別，就像自然界的山與水從無(wú)爭(zhēng)勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。
第七則：孔子的“安貧樂道”。《論語(yǔ)》里還有這么一則：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不改其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”他極力贊揚(yáng)顏回的安貧樂道，說他是真正的賢者。人人都希望過上幸福快樂的生活，而孔子認(rèn)為幸福快樂只是一種感覺，與貧富沒有關(guān)系，但同內(nèi)心有關(guān)。而且孔子也認(rèn)為不符合道德的榮華富貴他是不會(huì)接受的。
追求吃穿享受的一個(gè)直接的后果就是很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭(zhēng)奪有限的物質(zhì)資源，必然要想方設(shè)法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會(huì)怎么失去。
第八則：孔子的坦蕩胸懷。他認(rèn)為君子不以物喜，不以己悲，樂天知命，坦蕩自得。小人患得患失，斤斤計(jì)較，所以局促不安。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。他的胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月；像春風(fēng)吹拂，清爽舒適；像秋月?lián)]灑，皎潔光華。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計(jì)較個(gè)人厲害得失。心胸狹窄，與人為難，與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
第九則：【探究】“克已復(fù)禮”就是“明天理，滅人欲”嗎？
宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無(wú)非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。
孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂壞”。（禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。）克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。孔子要恢復(fù)的是周禮
周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。
從《論語(yǔ)》中的記載看來(lái)，孔子說的“克己復(fù)禮”只是在說一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法；這里說的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事--“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。
第十則：孔子的清心寡欲。沉迷美色、爭(zhēng)強(qiáng)好斗、貪得無(wú)厭可能是人一生中最大的誘惑，如果不能克制自己或者自身欲望太強(qiáng)，就可能陷入欲望的沼澤，無(wú)法掙脫，愈陷愈深而無(wú)法自拔。
三、深入探討孔子的仁
總結(jié)孔子的道德精神：好學(xué)樂學(xué)，安貧樂道，博愛仁慈，坦蕩胸懷等等。而且更重要的是孔子把這所有的道德規(guī)范集于一體，形成了一個(gè)完整的思想體系。在這個(gè)體系里有一個(gè)核心：那就是“仁”。《論語(yǔ)》的核心部分是“仁”。《論語(yǔ)》共21，469個(gè)字，其中“仁”字出現(xiàn)，有人統(tǒng)計(jì)有109次，這也就是說，《論語(yǔ)》中，平均十幾個(gè)字中就出現(xiàn)一個(gè)“仁”。密度之大、頻率之高，實(shí)屬罕見。這位孔圣人是事事講“仁”、處處講“仁”，為政講仁政，做人講仁人，他以其言行向人們昭示：仁愛同情是人間正道，做人的基本準(zhǔn)則是：仁者愛人。（學(xué)生閱讀第九則）“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁。“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這是實(shí)行仁的方法。孔子仁的實(shí)質(zhì)是“愛”，正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)，而且孔子的“仁”是一種博愛。所以說“愛眾人、愛人類”這就是孔子的最大智慧，也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。宋儒曾寫詩(shī)贊揚(yáng)孔子說“天不生仲尼，千古是長(zhǎng)夜”。這就是他的力量。以至于孔子以后，中國(guó)社會(huì)乃至全世界都遍布了這種思想的不滅之火。
孔子以“仁”為核心提出一整套道德價(jià)值體系：“仁”延伸到父母是“孝”；“仁”延伸到兄弟是“悌”；“仁”延伸到子女是“慈”；“仁”延伸到夫妻是“義”；“仁”延伸到朋友是“信”；“仁”延伸到國(guó)家是“忠”；“仁”延伸到人類是“仁民”；“仁”延伸到自然是“愛物”。
四、（學(xué)生自主發(fā)言）“仁”這一思想在古今中外的影響及意義。孔子之后有哪些這樣的仁者？
1、孟子：把這種仁發(fā)展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
2、杜甫：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇(bì)天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見（xiàn）此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這是一種飽覽民生疾苦、體察人間冷暖的濟(jì)世情懷。
3、周恩來(lái)：“生為國(guó)家，死為人民的耿耿忠心。”
4、飛人博爾特：奧運(yùn)奪金后送了一只簽名的足球給來(lái)自四川地震災(zāi)區(qū)的小女孩，她在地震中失去一條腿。博爾特還給中國(guó)紅十字會(huì)捐獻(xiàn)善款5萬(wàn)美元。這更是一種跨越國(guó)界的愛。
5、高耀潔：中國(guó)“民間防艾第一人”，艾滋病患者一般人不敢接觸，可她以淵博的知識(shí)、理性的思考驅(qū)散了人們的偏見和恐懼，以母親的慈愛、無(wú)私的熱情溫暖著他們的無(wú)助和冰冷。
大音稀聲，大象無(wú)形，大愛無(wú)邊。敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。我們雖然不能成為一個(gè)人敬人愛的仁者，但是我們可以播灑我們的愛心！
總結(jié)：我們學(xué)習(xí)完《論語(yǔ)十則》這門課，接觸到了中華民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對(duì)課文中的語(yǔ)言精華和思想精髓有了初步的理解與掌握，希望同學(xué)們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)生活過程中，把今天學(xué)到的東西運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，做到學(xué)以致用。你們“任重而道遠(yuǎn)”啊！
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