《史記》在我國(guó)史學(xué)與文學(xué)中的價(jià)值
--從《史記》中看司馬遷對(duì)歷史和社會(huì)的理解
《史記》原名《太史公書》，東漢末始稱《史記》。它是古代第一部由個(gè)人獨(dú)力完成的具有完整體系的著作。總共一百三十卷，五十二萬(wàn)余字，又是到那時(shí)為止規(guī)模最大的一部著作。全書由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例構(gòu)成。“本紀(jì)”是用編年方式敘述歷代君主或?qū)嶋H統(tǒng)治者的政跡，是全書的大綱；“表”是用表格形式分項(xiàng)列出各歷史時(shí)期的大事，是全書敘事的補(bǔ)充和聯(lián)絡(luò)；“書”是天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)等各類專門事項(xiàng)的記載；“世家”是世襲家族以及孔子、陳勝等歷代祭祀不絕的人物的傳記；“列傳”為本紀(jì)、世家以外各種人物的傳記，還有一部分記載了中國(guó)邊緣地帶各民族的歷史。《史記》通過這五種不同體例相互配合、相互補(bǔ)充，構(gòu)成了完整的歷史體系。
這種著作體裁又簡(jiǎn)稱為“紀(jì)傳體”，以后稍加變更，成為歷代正史的通用體裁。
《史記》紀(jì)事，其時(shí)間上起當(dāng)時(shí)人視為歷史開端的黃帝，下迄司馬遷寫作本書的漢武帝太初年間,空間包括整個(gè)漢王朝版圖及其四周作者能夠了解的所有地域。它不僅是我國(guó)古代三千年間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面歷史的總結(jié)，也是司馬遷意識(shí)中通貫古往今來(lái)的人類史、世界史。在這個(gè)無(wú)比宏大的結(jié)構(gòu)中，包涵著從根本上、整體上探究和把握人類生存方式的意圖。如司馬遷本人在《報(bào)任安書》中所言，他的目標(biāo)是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。所以，不能夠把《史記》看成是單純的史實(shí)記錄，它在史學(xué)上、文學(xué)上以及哲學(xué)上，都具有極高的成就。
《史記》被列為中國(guó)第一部“正史”。自此以后，歷代“正史”的修撰從未斷絕，匯成一條文字記載的歷史長(zhǎng)河，堪稱世界史學(xué)史上的奇跡。但是，《史記》的情況同后代正史又有很大不同。《史記》以后的歷代正史，除極個(gè)別例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的，是名副其實(shí)的官史。而司馬遷雖然是朝廷的史官，《史記》卻并不體現(xiàn)最高統(tǒng)治者漢武帝的意志。據(jù)說武帝讀《史記》后，對(duì)其中幾篇感到憤怒，下令加以刪削，這也是有可能的（今傳《史記》中一部分是后人補(bǔ)綴的）。那么，司馬遷究竟是站在什么樣的立場(chǎng)上寫作《史記》的？這也是理解《史記》的關(guān)鍵之一。
我們需要注意到，在從秦始皇到漢武帝確立君主個(gè)人絕對(duì)權(quán)威前，君主的權(quán)力，在一定程度上受到整個(gè)貴族集團(tuán)的制約。在這種背景下，史官不僅享有較高的地位，而且有“秉筆直書”的義務(wù)和權(quán)利。司馬遷的祖上世代為史官，他雖然意識(shí)到在自己的時(shí)代，史官已經(jīng)跌落到“主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之”的地位，但他有意識(shí)地繼承了古老的史官傳統(tǒng)，并不想把自己的筆變成為君主唱贊歌的工具。
另外一點(diǎn)很重要的是，司馬遷對(duì)孔子有一種特殊的崇拜。他并不是完全服膺孔子的學(xué)說，對(duì)當(dāng)代的儒士更鄙視有加，但他欽佩孔子的人格，尤其是孔子以普通士人的身份，而有為天下確立文化準(zhǔn)則的宏大理想。司馬遷把自己寫作《史記》的工作視為孔子修《春秋》事業(yè)的繼承，這就在精神上自居于很高的地位。擴(kuò)大地說，這也是繼承了先秦諸子的理性態(tài)度和批判意識(shí)。
時(shí)代賦予司馬遷以宏大的眼界，和全面總結(jié)歷史的任務(wù)，廣泛的游歷使他對(duì)社會(huì)得到前人所未有的了解，殘酷的命運(yùn)促使他深刻地思考人生，繼承先秦的史官傳統(tǒng)和諸子文化，司馬遷又確立了不屈服于君主淫威的相對(duì)獨(dú)立和批判性的寫作立場(chǎng)。正是在一個(gè)特殊歷史階段和特殊的個(gè)人遭遇中，產(chǎn)生了偉大的《史記》；在這部偉大的《史記》中，又表現(xiàn)出司馬遷對(duì)人類歷史與社會(huì)的多方面的獨(dú)特理解。
首先，正如上面所說，《史記》是一部批判性而非歌頌性的著作。尤其對(duì)漢王朝的歷史，對(duì)當(dāng)代即武帝時(shí)代的政治，司馬遷始終保持冷峻的眼光。他在肯定漢王朝開國(guó)皇帝劉邦歷史功績(jī)的前提下，毫不容情地、活生生地描繪出劉邦的鄉(xiāng)村無(wú)賴相和自私、刻薄的心理。對(duì)一代雄主漢武帝，司馬遷也大膽揭露了他任用酷吏、殘害人民、任人唯親、壓抑人才以及迷信求仙、濫用民力等種種行徑。至于官僚階層中種種勾心斗角、厚顏無(wú)恥的現(xiàn)象，更是紛呈畢現(xiàn)于他的尖銳的筆下。這些揭露與批判，并不帶有丑化的傾向，也不是單純的否定，而是具體可信的、體現(xiàn)人物的真實(shí)性格的史實(shí)記錄。從中體現(xiàn)出一種深刻的懷疑和思考：歷史上獲得成功的人物，正在掌握權(quán)勢(shì)的人物，并不像他們宣稱的那樣，是因?yàn)閾碛懈哔F品質(zhì)和道德正義，才得到他們的地位。有時(shí)恰恰相反，品質(zhì)高貴和信守道義的人物，倒往往是遭遇不幸和失敗的，就像與劉邦相比遠(yuǎn)為坦率和自尊的項(xiàng)羽，與武帝的寵臣相比遠(yuǎn)為正直和勇敢的李廣，都不免以自殺結(jié)局。雖然司馬遷不曾從理論上揭示這些現(xiàn)象背后的規(guī)律是什么，但足以啟發(fā)人們作一種深入的反省。
《史記》首創(chuàng)的以“紀(jì)傳”為主的史學(xué)體裁，第一次以人為本位來(lái)記載歷史，表現(xiàn)出對(duì)人在歷史中的地位與作用的高度重視。過去的歷史著作都記載了人的歷史活動(dòng)，但這些記載都是以時(shí)間或事件為本位的，人的主體地位未能被充分地意識(shí)到和表現(xiàn)出來(lái)，而且，這些歷史著作中的人物總體說來(lái)，一是局限于社會(huì)上層，至多包括了游士策士，二是局限于政治性人物，范圍有限。《史記》所記述的人物，雖然仍以上層政治人物為主，但其范圍已擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，包括社會(huì)中下層人物和非政治性人物。我們看到在《史記》中，帝王、諸侯、農(nóng)民領(lǐng)袖、卿相、將帥、后妃、宦官、文學(xué)家、思想家、刺客、游俠、商人、戲子、醫(yī)師、男寵、卜者，各各顯示出人類生活的不同側(cè)面，又共同組成色彩斑斕而波瀾壯闊的歷史畫卷。而在這以前及以后的史書中，很少看見如此眾多類型的人物，尤其是社會(huì)中下層的人物。這表明司馬遷認(rèn)識(shí)到社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的組合體，各個(gè)階層的人物都在社會(huì)中發(fā)揮著不同的作用。這一種認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)社會(huì)中下層人物的態(tài)度，在一般“官史”中是幾乎看不到的。
司馬遷還進(jìn)一步注意到：究竟是什么樣的力量，支配著人的歷史活動(dòng)？他并不否定道義的力量，也表彰了許多信守“仁義”的君子，甚至在這方面具有某種理想主義的態(tài)度。但是作為一個(gè)忠于生活的觀察者和深刻的思想家，他也確實(shí)認(rèn)識(shí)到并且公然提出：是人的物質(zhì)欲望、追求生活滿足的要求，支配著人的歷史活動(dòng)。在《貨殖列傳》中，他不厭其煩地列舉多方面事實(shí)，證明“富者人之情性，所不學(xué)而俱欲”，“自天子至于庶人”，無(wú)不“好利”。他把壯士勇于戰(zhàn)斗、閭巷少年劫財(cái)盜墓、歌妓舞女出賣色相、漁夫獵人沖風(fēng)冒雪、賭徒彼此爭(zhēng)勝、醫(yī)師方技之人苦心鉆研、農(nóng)工商賈的各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)，乃至吏人舞文弄法以求賄賂，各種不畏苦不懼死的行為，全部歸結(jié)為是追求財(cái)富、追求物質(zhì)利益的活動(dòng)。盡管這樣并列的敘述使很多人難以接受（因?yàn)槠渲薪K究有善恩順逆之別），但在那個(gè)時(shí)代，司馬遷就認(rèn)識(shí)到是物質(zhì)利益的追求而不是抽象的道德原則才是人的歷史活動(dòng)的潛在動(dòng)機(jī)，這是非常了不起的。
衡量歷史人物的地位，司馬遷所依據(jù)的是他們的實(shí)際成就，而不是獲得何種名位。項(xiàng)羽未嘗稱帝，但一段時(shí)期中實(shí)為天下之主，《史記》中便立了《項(xiàng)羽本紀(jì)》；《高祖本紀(jì)》之后，是《呂太后本紀(jì)》，而沒有“孝惠本紀(jì)”，因?yàn)榛莸垭m有皇帝的名義，其實(shí)只是傀儡。在這里，司馬遷絲毫沒有孔子“正名分”的熱情。《史記太史公自序》宣稱，作《史記》的目的之一，就是要讓那些“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下”的人，得以垂名后世。所以，他也很贊賞為了求取不凡的成就而甘受一時(shí)屈辱的人。譬如韓信不恥過胯，曾經(jīng)勇冠三軍的季布甘為奴隸，在司馬遷看來(lái)，都是“烈丈夫”才能有的壯舉。這里面，也包涵著司馬遷為完成《史記》而忍辱不死的人生體驗(yàn)吧。
在《史記》中，是存在一定的倫理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和褒貶意識(shí)的。但它的標(biāo)準(zhǔn)并不完全符合統(tǒng)治階層的利益原則或世俗的道德意識(shí)，也不是狹隘單一的。甚至，前后之間不妨有些矛盾。如《伯夷叔齊列傳》歌頌了二位賢君子“不食周粟”的忠節(jié)，《管仲列傳》卻又贊美起先幫助公子糾與齊桓公爭(zhēng)位、失敗后不肯殉節(jié)、從囚牢里出來(lái)又做了桓公重臣的管仲，說他“不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下”。游俠對(duì)社會(huì)統(tǒng)治秩序有一定的破壞作用，司馬遷是明白指出了的，卻不妨贊揚(yáng)他們重然諾輕生死的義風(fēng)。甚至，《酷吏列傳》激烈抨擊了酷吏的殘忍，《太史公自序》又說“民皆本多巧，奸軌弄法，善人不能化”，故酷吏也有存在的理由。這些并不是因?yàn)樗抉R遷觀念混亂，而是他看到社會(huì)本身的復(fù)雜性，需要廣泛而多視角地理解各種人的生存方式。即使是他所反感的人物，也盡可能如實(shí)地描寫，不簡(jiǎn)單地一筆抹殺之。
東漢班固指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)力而羞貧賤”（《漢書司馬遷傳》）。然而，這些恰恰是司馬遷遠(yuǎn)比班固之輩高明的地方。正是由于司馬遷對(duì)歷史和社會(huì)具有獨(dú)特的、極其深刻的理解，對(duì)各種人物的生存活動(dòng)具有巨大的包容性，不受正在建立起來(lái)的儒家統(tǒng)治思想的束縛，敢于蔑視世俗道德教條，也不從某種單一的學(xué)說出發(fā)來(lái)理解人和描寫人，《史記》方能成其豐富和博大，產(chǎn)生一種獨(dú)特的魅力，而區(qū)別于后代所有其他正史。
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