徐獻(xiàn)軍
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品中，《離騷》顯得那樣的與眾不同。“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”一般論者都認(rèn)為這宣示了屈原神圣的出身，而我們感興趣的是屈原為何如此高調(diào)的宣示自己的出身，卻又是在自己屢遭打擊，理想破碎自己被迫離開(kāi)都城之時(shí)鄭重提出這一點(diǎn)呢？因?yàn)樵谒瑫r(shí)代的作品中我們很少發(fā)現(xiàn)這種情懷，怎么來(lái)理解這一點(diǎn)呢？
在大多數(shù)中國(guó)人的心目中，談到儒家文化自然會(huì)想到孔夫子。然而孔子并非儒家文化的創(chuàng)始人，而是儒家文化的提倡者、整理者和傳承者。儒家文化的創(chuàng)始人可追溯到周文王，《史記》記載“文王拘而演周易”。這是儒家文化的開(kāi)篇之作，上天垂象以教化人倫，由自然而人事，自然是人事的神圣來(lái)源。《詩(shī)經(jīng)》中敘述了周人祖先后稷的神圣來(lái)源，是他母親踐上帝足跡而生，這意味著后稷是秉承上帝旨意來(lái)完成其神圣的歷史使命。在《周易》中，周文王還繼承了《湯誓》中天下者有德者居之的思想，并進(jìn)一步探討了上天使命和個(gè)人品德修養(yǎng)之間的關(guān)系。其后周公制禮，儒家文化完成了它的創(chuàng)建過(guò)程。周公制禮標(biāo)志著儒家文化對(duì)人倫規(guī)范，社會(huì)人事的全面整合和布局。它確立了貴族世襲的文化建構(gòu)，從此君君臣臣，父父子子便成了民族的文化心理結(jié)構(gòu)了。正因?yàn)槿寮椅幕羞@樣神圣的來(lái)源，所以儒家文化的代表人物都有充分自信的人格力量，有一種自我擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)。
屈原雖生于楚地，卻深受儒家文化的熏染，深深服膺于儒家文化，自覺(jué)的按照儒家文化來(lái)設(shè)計(jì)自己的人生之路，他有著高度的文化自覺(jué)性。儒家文化中貴族世襲的制度安排使屈原深信他的高貴血統(tǒng)就意味著他生來(lái)所應(yīng)擔(dān)負(fù)的重要使命。他那神圣的出身時(shí)刻更讓他深信他是負(fù)有神圣使命的人，所以屈原的父親仔細(xì)審察了他的降生時(shí)辰，賜給他一個(gè)光輝的名字：正則。因此屈原的文化自覺(jué)自然要求他自己加強(qiáng)修養(yǎng)，培育品德和實(shí)際的才干，為未來(lái)?yè)?dān)負(fù)重大使命完成種種準(zhǔn)備工作。正因?yàn)槿绱饲艜?huì)如此勤奮好學(xué)，多方修養(yǎng)，有著時(shí)不我待的緊迫感，這是一種生命的內(nèi)在自覺(jué)。所以當(dāng)他看到百姓困苦生活時(shí)：“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱。”當(dāng)他完成了一系列的自我修養(yǎng)之后，他充滿自信的說(shuō)：“來(lái)吾導(dǎo)夫先路”，熱切希望協(xié)助楚王完成復(fù)興楚國(guó)的大業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的美政理想。據(jù)此我們可以說(shuō)屈原是儒家文化的自覺(jué)實(shí)踐者，擔(dān)任三閭大夫時(shí)以高度的熱情投入到教育貴族子弟的事業(yè)中去，有以全部的心血傾注在法令制度的修訂上。似乎一條鮮花鋪滿的道路正在眼前展開(kāi)，一個(gè)小人，那個(gè)令君子宏圖屢屢化為泡影的小人出現(xiàn)了，屈原的人生開(kāi)始了斷裂。
對(duì)具有儒家人格風(fēng)范的人來(lái)講，挫折打擊正如自然出現(xiàn)風(fēng)雨一樣，等閑視之，因?yàn)樗麄兩钚拧扒嗌秸诓蛔。吘箹|流去”。孟子不是說(shuō)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”作為儒家文化的踐行者，屈原面對(duì)人生的打擊莊嚴(yán)宣告：“亦吾心之所善兮，雖九死其猶未悔。”支撐屈原的底氣不正是那天將降大任嗎？可現(xiàn)實(shí)是如此的殘酷，接二連三的打擊使屈原陷入了困苦之中，而曾被寄以厚望的學(xué)生也選擇了背叛，這迫使屈原思考這一切的發(fā)生是個(gè)別的偶然的還是普遍的必然的呢？好學(xué)深思的屈原自然把目光投向歷史，無(wú)情的歷史擊毀了屈原的人生信念，因?yàn)椤百t不必用兮，忠不必以”自古皆然，美政在歷史上是偶然，個(gè)別的現(xiàn)象。儒家的文化信念出現(xiàn)了坍塌，既然所有的苦難與擔(dān)當(dāng)都失去了最后的依歸，那么也就失去了苦難擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值。儒家文化除了讓自己成就自身的道德價(jià)值外，于世界何補(bǔ)？于人間何補(bǔ)？于那多艱的民生何補(bǔ)？難道人生的所有價(jià)值僅僅就在獨(dú)善其身嗎？也許我們很難體會(huì)屈原當(dāng)時(shí)的心境，很難感受到屈原作了如此的追問(wèn)后靈魂的震蕩和心靈的極度痛苦。魯迅先生在《紀(jì)念劉和珍君》寫道：“這是怎樣的幸福者和哀痛者……”屈原就是這樣的哀痛者。一個(gè)民族的偉大人物在他的心靈世界中往往承載了千百萬(wàn)人的痛苦，也承載者千百萬(wàn)人的希望。對(duì)于屈原這樣一個(gè)把全部的生命都投注到儒家文化的人來(lái)講，這就是他生命的全部。儒家文化信念的坍塌就是他的生命出現(xiàn)了坍塌，他是為信念而活的人，絕不是茍活者，他必須重建自己的信仰體系。
屈原開(kāi)始了他極為艱苦的追尋信仰之旅，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”莊子的“逍遙之游”是屈原所不愿意的，他終究不能太上忘情，置黎民的呼告于不顧。那百家爭(zhēng)鳴的中原文化終究無(wú)法解答屈原的追問(wèn)：為何君子大多斗不過(guò)小人，為什么歷史上大多數(shù)時(shí)間是小人得志呢？既然“美政”的實(shí)現(xiàn)僅僅是歷史的偶然，并且偶然實(shí)現(xiàn)的“美政”失敗的命運(yùn)早已注定，人亡政息，甚至人未亡政已息了。一切努力的意義何在？一切的奮斗犧牲價(jià)值何在？至此我們可以理解為何屈原沒(méi)有象當(dāng)時(shí)的士人“良禽擇木而憩”，靈魂的依歸沒(méi)了，生命的存在失去了根基，人生剩下的惟有哈姆雷特的：“生存還是死亡，這是一個(gè)問(wèn)題。”我們似乎也明白了為什么屈原的絕筆會(huì)是《天問(wèn)》，劉小楓先生說(shuō)屈原的《天問(wèn)》是對(duì)儒家文化根源的發(fā)問(wèn)，可以說(shuō)他把儒家文化的天捅了一個(gè)大窟窿，而《紅樓夢(mèng)》里的補(bǔ)天之石正是曹雪芹試圖補(bǔ)上屈原捅出的大窟窿的一次英勇的嘗試。
屈原說(shuō)：“舉世皆醉我獨(dú)醒。”于是他選擇了汨羅江的清流，給后人留下了一個(gè)個(gè)“天問(wèn)”。可后人除了端午之外后有什么呢？今日高談國(guó)學(xué)者有誰(shuí)能回答屈原的“天問(wèn)”呢？又有誰(shuí)能尋回屈原的人生信仰的根基呢？如今就連“端午節(jié)”也被韓國(guó)人申請(qǐng)了世界文化遺產(chǎn)，難道說(shuō)屈原的真正知音在韓國(guó)乎？
浙江省臨安中學(xué) 徐獻(xiàn)軍
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