【楊清健社科論文系列】（47）
淺談形象思維的美學(xué)意義
楊清健
這里要談的是美感和形象思維的關(guān)系。凡是能刺激起人們的情感和想象，就能引起美感；而美感中的情感和想象又是以形象思維為基礎(chǔ)的。所以，考察形象思維的美學(xué)意義，就可以直接闡述情感和想象的發(fā)生，以及如何引起人們的美感的。限于本人的知識(shí)水平和生活閱歷，在這里主要談?wù)勏胂笤谛蜗笏季S中所引起的美感效果。
由于想象是把過去的認(rèn)識(shí)和材料重新聯(lián)系、組合所產(chǎn)生的新東西，以形象思維為基礎(chǔ)的想象，其主要特點(diǎn)是對(duì)形象的重新聯(lián)系和組合。聯(lián)系就是聯(lián)想，與形象思維相聯(lián)系的想象，無論是類似聯(lián)想、接近聯(lián)想還是對(duì)比聯(lián)想，在美感中都是聯(lián)系形象。
我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，感到有趣味的表面看來是作品本身曲折的故事情節(jié)，是作品溢露出來的某種感人的精神情愫，--實(shí)際上它只是作品本身的一個(gè)方面。令我們陶醉其中、心馳神往的--乃是由此作品生發(fā)的多線條的聯(lián)想，由聯(lián)想產(chǎn)生的斑駁多彩的幻想，某種奇妙的推理假想，某種猜測(cè)，就是這些，這種攝人魂魄的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們對(duì)作品本身的魅力。這就是說，產(chǎn)生饒有興味的美感效果是由作品發(fā)動(dòng)、刺激讀者的想象和情感發(fā)生的。所謂共鳴，在我們心里產(chǎn)生象撥動(dòng)琴弦一樣的共鳴，就是如此。
那么共鳴是怎樣發(fā)生的呢？前面說了，是靠聯(lián)想，是靠形象思維中的形象維系的。我們閱讀作品時(shí)，讀到一個(gè)慈祥善良的母親，我們會(huì)想起自己的母親，進(jìn)而想起母愛的溫暖，這種溫暖是伴隨母親的音容笑貌而出現(xiàn)的。對(duì)于我來說，讀書能使我激情洶涌，使我聯(lián)想起其他許多相關(guān)的事情。當(dāng)一個(gè)三十多歲的女人期待失去了近二十年的父愛，一旦見到了她的父親的時(shí)候，她會(huì)急切地?fù)湎蚋赣H的懷里，她哭了。在生活里，我沒有見過這種情景，但我讀到這里時(shí)，我的“腦熒光屏幕”上驟然閃現(xiàn)了“我忽然變成了那個(gè)女人”的場(chǎng)景--我就是那個(gè)女人，是我撲向父親的懷里。我仿佛覺得父親還在身受“四人幫”的迫害，隔離審查，幾年不見，那時(shí)我還是個(gè)少年，當(dāng)我見到父親時(shí)，我哭了。我發(fā)現(xiàn)，我同書中的女主人公產(chǎn)生了共鳴，類似的體驗(yàn)使我熱淚盈眶了。這就是對(duì)形象的重新聯(lián)系和組合，產(chǎn)生了一種新感受。當(dāng)然，這種組合不是機(jī)械的，不是1+1=2，而是一種高級(jí)的“化學(xué)反應(yīng)”。精確地說，一個(gè)人的腦袋安放在另一個(gè)人的肩膀上，既有形象創(chuàng)新的一面，又有虛擬藝術(shù)化的一面。這一過程中，給人們帶來心理愉悅感就相應(yīng)而生。想象本身就是一種美感享受--就是在于想象能夠伴隨新的形象，而這種新的形象是從人們的記憶長(zhǎng)廊里請(qǐng)出來的最美的形象；而且經(jīng)過加工創(chuàng)造，就愈顯其美，有種惑人的魅力。
為什么作家在進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)廢寢忘食？為什么學(xué)者在作學(xué)問時(shí)津津有味？原因就是他們從事的工作是一種創(chuàng)造，而凡是創(chuàng)造性的工作都會(huì)帶來美感因而本來就是一種享受。而就種工作只有在對(duì)象刺激了大腦，產(chǎn)生一系列情感和想象時(shí)，享受的目的方可達(dá)成。
再想，為什么不確定的事物比確定的事物更有魅力，就是因?yàn)椴淮_定的事物能夠刺激人們的想象。請(qǐng)注意，想象一定會(huì)伴隨形象出現(xiàn)的。請(qǐng)?jiān)僮⒁猓牭降臇|西要比看到的東西要美，是因?yàn)槁牭降臅r(shí)候勾起了人們的無限美好的想象，聽時(shí)能夠感受，而看到就會(huì)變成確定的東西，所謂“美感”就僅此而已。一個(gè)背影十分美麗的姑娘，人們總認(rèn)為她的面目也很美，或者希望她很美。事實(shí)上當(dāng)人們瞧上去時(shí)常常大失所望。究其原因，就是在人們看到她美麗的背影一瞬間產(chǎn)生了無限美好的推測(cè)和希望，這是想象在起作用；但當(dāng)看到時(shí)，面目業(yè)已確定，想象隨即消失，美感也就消失，產(chǎn)生的落差感就破壞了美感。說話含蓄比直露更來得機(jī)智而有修養(yǎng)，給人們?cè)斐梢环N有知識(shí)、涵養(yǎng)很深的美感，原因是含蓄的思維指向不是一條簡(jiǎn)單的由此而發(fā)的射線，具有不確定性，而是一扇由此而發(fā)的漸傾增大的扇面。因而思維的戰(zhàn)馬獲得了更為廣大的疆場(chǎng)。
追求一個(gè)目標(biāo)，只在追求的過程中懷有一個(gè)美好的希望，若目標(biāo)巳達(dá)，興趣反而減少。未得則美，巳得則厭。人們總是追求自己沒有的東西。當(dāng)目標(biāo)巳達(dá)，一經(jīng)確定下來，魅力也就消失。
總之，朦朧的比顯現(xiàn)的要美，聽到的比看到要美，心理的比現(xiàn)象的要美。這一切不確定的比確定的要美的道理，就在于不確定的東西促發(fā)了人們的想象。概言之，世界上所有的東西只有在促發(fā)了人們的情感和想象時(shí)，才能獲得一種精神愉悅即美感。試想，一部再美的藝術(shù)品，而某個(gè)不懂欣賞它的人無動(dòng)于衷，那美感又從何而言呢？
美感的結(jié)果是美感享受，在對(duì)美的事物的欣賞和文藝創(chuàng)作中的情感及想象的散發(fā)，是一種愉快的精神享受。關(guān)于這一點(diǎn)，我們欣賞文藝作品時(shí)有深刻的體會(huì)。
寫到這里，回過頭來，我認(rèn)為形象思維的美學(xué)意義，就在于它發(fā)動(dòng)了人們的情感和想象，在這個(gè)過程中，情感和想象要靠來維系，形象是它們的中介，形象是出發(fā)點(diǎn)又是歸結(jié)點(diǎn)，談到美感，可千萬別忘了形象。
1988年11月28日初稿，2006年6月17日稍改于南昌
原載1988年11月30日《南昌電大》報(bào)第4版
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