黃藹北
牐牎惡級(jí)鷦》第三折開(kāi)頭對(duì)天地的指斥和結(jié)尾把昭雪冤屈的希望寄托于天神的描寫(xiě)，是理解竇娥性格的關(guān)鍵之一。
牐犞泄封建社會(huì)里人們的心目中天理本應(yīng)是公正無(wú)私的。唱詞中說(shuō)：“天地也！只合把清濁分辨。”大劇作家曹禺在《日出》扉頁(yè)上題道：“天之道，損有余而奉不足；人之道，損不足而奉有余。”現(xiàn)在老百姓受了委屈的時(shí)候也會(huì)情不自禁地喊：“老天爺，你睜睜眼吧！”這些言詞都是人們潛意識(shí)中天理應(yīng)該公道的印證。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，竇娥認(rèn)識(shí)到靠天給自己主持公道已成泡影，因此唱出了“天也，你錯(cuò)勘賢愚枉作天”等詞，憤怒控訴了天理的虛偽。顯然，這是對(duì)千百年來(lái)人們深信不疑的天理的否定。再看竇娥的三樁誓愿。“血濺白練”是要讓刑場(chǎng)上的眾人明白自己的冤情，“六月飛雪”、“亢旱三年”則是希望邪惡得到懲罰。但竇娥并沒(méi)有把懲治邪惡的希望寄托于天神主持公道，而是寄托在兩種災(zāi)害性天氣上。換句話(huà)說(shuō)，關(guān)漢卿是把懲治人世邪惡的希望寄托在自然界的更大的邪惡上，而不是寄托在正義和公理上。這種懲治既能懲治邪惡，也有負(fù)作用。可見(jiàn)關(guān)漢卿已清醒地認(rèn)識(shí)到元代社會(huì)已不存在什么天理、公理，這顯然是在開(kāi)頭對(duì)“天”的否定的基礎(chǔ)上，對(duì)“天”認(rèn)識(shí)的一種超越。這兩個(gè)情節(jié)是相輔相成的，后者是對(duì)前者的完善與發(fā)展。也只有在這個(gè)意義上，我們才能說(shuō)竇娥的反抗性格在“三樁誓愿”這一情節(jié)中表現(xiàn)得更為充分。有人或許會(huì)說(shuō)，宣揚(yáng)這種以惡抗惡的思想，會(huì)不會(huì)削弱作品的思想意義呢？我認(rèn)為不會(huì)。作家雖然最后讓這“三樁誓愿”都應(yīng)驗(yàn)了，但他清楚地知道，這并不是理想的辦法。可除此之外，我們還能要求關(guān)漢卿想出什么更好的辦法呢？劇末清楚地寫(xiě)道這是三樁“無(wú)頭愿”，明知荒唐，他為什么還要這樣處理呢？“這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言”。對(duì)于正常的社會(huì)秩序來(lái)說(shuō)，打家劫舍、殺人越貨的強(qiáng)盜不就是一種邪惡?jiǎn)幔坑么驓⒌霓k法來(lái)解決問(wèn)題，是行不通的。還有一種現(xiàn)象耐人尋味。古典文學(xué)作品尤其是戲曲中，作者往往把昭雪冤屈的希望寄托在包公式的清官身上--主人公先是歷經(jīng)磨難，最后遇到青天大人，真相大白，沉冤昭雪。關(guān)漢卿生活于元代，對(duì)包公的故事肯定熟悉，但他還是滿(mǎn)懷著對(duì)竇娥的同情，讓其悲慘地死去，而沒(méi)有處理成皆大歡喜的良好結(jié)局。這恐怕是劇作家的一種創(chuàng)見(jiàn)吧：悲劇，就是將美好的東西毀滅給人看；悲劇，更能引起人們的警覺(jué)。關(guān)漢卿不愧是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義劇作家，無(wú)愧于世界文化名人的稱(chēng)號(hào)。我認(rèn)為，“三樁誓愿”既寄托希望，更超越現(xiàn)實(shí)。
作者單位：江西大余中學(xué)
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