冊亨民族中學 黃斌華
在當代中學各科教學中，語文教學是一門獨具二律悖反特點的學科：名家迭起，流派眾多的同時指責不斷，炮聲隆隆；新法長篇，經驗累牘的創新總結后面，總體上的“少慢差費”依然故我，改變甚微；與高考平均分不斷攀升的，是社會用人單位“語文素質低下”的評價；……語文教學之謎何解？語文教學之根何在？語文教學何時才能改變這種二律悖反的尷尬局面？
我們可以從容的解釋文學家、詩人何以不再輩出的現象，因為文學關乎社會、詩人自有別才：但我們卻不能否定學生閱讀能力低下的現實。當語文教學不再是以吟詩作對、錦繡文章為主要追求而上升為大語文觀的時候，當我們的語文教學已經確確實實成為中學各科教學的基礎工具學科的時候，當快餐文化隨著快節奏的當代社會悄然而不可避免地到來的時候，中學語文教學、尤其是閱讀教學，是非有突破不可的了。
中學語文教學的”少慢差費”集中體現在閱讀教學上。閱讀教學是提高語文教學質量的根本所在，是解開語文教學之謎的關鍵，是中學語文教學提高質量的突破口。
長期以來，廣大中學語文教師在中學語文閱讀教學方面進行了多方面的研究，也取得了大量的成果，但為什么總體上的“少慢差費”依然故我？我們認為，最根本的原因是缺少有效整合。
中學語文閱讀教學的有效整合，至少包括兩個方面：認識上的有效整合與方法上的有效整合。筆者認為中學語文閱讀教學的首要任務仍是認識上的有效整合。
有人在比較了古今東西方文化的差異后發現，古今東西方文化的發展剛好走了一條相反的道路：西方文化是形而上--形而下，即由理念到實證；而東方文化則是形而下--形而上，即由實證到理念。這種觀點自有他的片面的地方，譬如我們中國人的精神家園就呈現一種形而上--形而下的發展過程：先秦理性精神的高揚與魏晉生命理論的自覺便是明證，但是，它對于提高我們對中學語文閱讀教學的認識，無疑具有重要的指導意義。
自建國以來，中學語文教學理論界就一直在文道問題上爭論不止，或承繼文以載道，或申之道以統文，或主張文道并重；直至八十年代，語文學科的基礎工具課地位才得以落實，但理論上的落實并不等于實踐上的落實，就廣大第一線的中學語文教師而言，至今仍是三分天下的局面。理論整合的遲滯性、學術性與教學實踐的緊迫性、操作性的脫節，其結果只能是認識整合的無效與多元。
中學語文教學理論研究應該對教學實踐起指導作用，但實際上這種作用卻不盡人意，究其原因，主要有以下幾個方面的因素：
理論研究的抽象化。我們的理論文章，往往是理論介紹，比較推理，層次高、視覺廣，跨學科、全方位，新名詞新術語不少，但給第一線教師的普遍感覺卻是受益匪深，遠不如聽一堂優秀教師的示范課實在。
實踐總結的多元化與隨機性。與理論界的研究相比，教學實踐第一線的實驗與總結更多的是一種單兵作戰局面。常常是仁者見仁、智者見智，令人驚喜的發現往往不是理論指導下的實踐成果，而是不經意的隨機的奇遇偶得。
高考指揮棒的負面影響。高考，對中學語文教學質量具有無可比擬的實證力量。大到地區的發展，學校的發展，社會的褒貶，小到教師的聲譽，家長的好惡，個人的得失，其影響之大，一言難以蔽之。在高考指揮棒下，教師的理論學習與提高，往往帶有一種實用主義的色彩，希望從教育理論的武器庫中尋找到一種吹糠見米、立竿見影的“超級武器”，借以提高高考升學成績。這種現象，即使是在頗有理論建樹和成果的作文教學領域也大有表現，且不談猜題押題、強調立意內容的正確性和結構的格式套數等明顯的急功好利傾向，就拿大受歡迎的各式快速作文法，在其適應時代發展要求，提高學生寫作能力的積極功能下，也不免隱含著令人“心有靈犀一點通”的提高作文分數的應試分子，這“快速”二字實在是一種擋不住的誘惑，誰能不心馳神往，心有戚戚焉。而今，這“快速”似乎也不能濟應試作文之窮了，于是，一種為大多數寫作能力不足的考生所歡迎的抄寫優秀作文的應急之法又應運而生。難怪王蒙等老先生要憤然炮打中學語文了。近年高考說明增加感情真摯的新要求，固然令人欣喜，但能否一反由寫到抄的積重，則未可知。
從理論上講，中學語文教學，特別是閱讀教學的實踐，應當對理論研究有實證作用，但實際上卻未起到這種作用。造成這種現象的根本原因是中學語文教學的特殊性。
閱讀,在本質上應該是"披文得意的心智技能，緣文會友的交往行為，是書面文化的精神消費，人類素質的生產過程"，曾祥芹《"新概念閱讀教學"宣言》的這一定義，既是對中外閱讀傳統的繼承，又是對中學語文閱讀教學的目標定位。比較全面的體現了中學語文教學特別是閱讀教學的綜合性特點。這種綜合性特點集中體現了中學語文教學的特殊性。
中學語文教學特別是閱讀教學,具有強烈的綜合性：上下幾千年，無所不通；縱橫幾萬里，無處不在：中外百余國，無所不容；宏觀與微觀，無所不表……這種綜合性就是披文得意的心智技能的體現，緣文會友的交往行為的標準，書面文化的精神消費的愉快，人類素質的生產過程的偉大。這種包羅萬象的綜合，決定了中學語文教學特別是閱讀教學的特殊性，自然也就決定了它的實踐的豐富性、廣闊性、開放性和創造性。
另一方面，中學語文閱讀教學與表演藝術、聲像藝術、多媒體藝術相比，具有豐富的想象空間和二度創作的廣闊世界，可以說，中學語文教學特別是閱讀教學的想象空間和創作世界是任何學科都無法媲美的。試想，面對如此發展無限與多元的文明傳遞學科，有誰能一氣呵成其學科目標體系呢。即使是當今世界發展速度最快的數學學科，對此也只能望洋興嘆。
但是，這并不是說，中學語文閱讀教學就無章可循，仍然處于混沌初開的狀態，有著幾千年文明史的閱讀教學，就是在以知其不可為而為之的理性精神鼓舞下推動文明的進程中發展進步的。可以說，人文傳統的承傳、民族精神的高揚、生命意義的追求是語文教學與生俱來的豐富因素。文學就是人學，語文即是人文，即使是不明大義、不識經書的鄉村野老，其教訓子孫的言論，也頗多與孔子暗合之處。
人們常常將豐富性、綜合性、包容性視為珍寶、財富，其實，過多的珍寶、財富往往會成為蝸牛背上的負擔。中學語文閱讀教學何嘗不是如此。當代中學生的閱讀，為什么總是找不到新語感，發現不了新知識，搜集不到新信息，不能有效地歸納和吸收，不能深刻地領會和體驗，不能廣泛地聯想和想象？根本原因，是我們中學語文教學的目標長期以來總是定位在一個可望而不可及的層次上。而這些目標又往往具有“意會有余，言傳不足，難以落實”的特點。更為突出的是，我們在大綱、教材、效果檢測中所體現出來的目標要求，真正的工具性目標所占比例并不大，更多的是涉及情感體驗、政治思想、道德情操、學科綜合方面的目標。這就在客觀上賦予了語文閱讀教學過重的責任，似乎又回到了孔子時代，以天下教育為己任--語文教學真有如此廣大的神通嗎？鼓吹語文教學的神通廣大固然可以提高語文教學的地位，但實際上卻正好相反--因為語文實際上只是一門工具，工具不是神，他的神通是使用者創造的結果。忽略了工具特征，語文教學就可能失去根，就會一無所有。孔子之所以偉大，是因為他以哲學家的胸襟來使用語文這一工具，如果我們細心的研究便會發現，孔子并不是一個完全意義上語言學家。而是一個哲學家和政治家。所以，我們廣大的語文教師切不可頭腦發熱，而要明白我們教給學生使用語文這一工具的使命。腳踏實地的完成我們的任務。
當然，語文學科傳承文化傳統、遺產的得天獨厚優勢，決定了它必然賦有德育教育的任務，但這個任務的完成，更多的不是說教，而是寓德育教育于語文教學的知識性、趣味性、豐富性和廣闊性之中。
因此，我們必須明確：語文教學的最基本的原則是客觀的工具性與主觀的道德性的人文結合。基礎工具性是其花，是其廣泛的審美吸引力之所在；道德教化性是其根，是其深厚的人文創造性之所承。而我們的時代，是一個知識經濟的時代，人的無限創造力得以空前發揮的時代，任何人間奇跡都可以創造出來的時代，因此，我們的基本任務，是充分發揮語文教學的基礎工具性作用，以其花的美好，以其廣泛的審美吸引力提高學生掌握和運用祖國語言文字的能力。
以上所談，也許可以概括為認識的整合與統一，但僅有認識的整合與統一對于提高語文教學質量是遠遠不夠的，認識的整合必然要求方法的整合。
方法是實踐的產物，方法的推廣又受實踐環境的多樣性與差別性的制約，因此，方法的整合更具有創造性特征。更具有個性化特點。在這里，交流、比較、總結、推廣顯得特別的重要。在方法的整合上，我們以為，當前的一個重要的任務是規范化的總結與交流。
總觀中學語文教學論壇，教學經驗總結見諸報刊的不能說不多，但所發揮的作用卻很有限，特別是交流作用。究其原因，是我們缺少中介環節。這里所說的中介環節，應該具有以下一些作用：以廣大中學語文教師為主要對象，編輯出版相關的專輯，充分發揮優秀教學方法的影響作用；建立教師個人之間的交流通訊機制，為教學方法的推廣應用提供條件．因為，
在市場經濟條件下，窮困的中學語文教師往往曩中羞澀，而且工作繁忙，交流、比較、總結、推廣機會甚少，即使有一篇高質量的論文或經驗總結實驗報告，也往往因諸多原因只能付諸箱底。--或許這也是中學語文教學二律背反的一個不是理由的理由吧。
2001/10/18于冊亨
作者郵箱： hbh1955@163.com
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