董水龍
劉前輩：
您好！
您是語文教育方面的專家權(quán)威，也是著名詩人，還是著名的文章家。
新年伊始，我分別在《中學(xué)語文教學(xué)》和《語文學(xué)習(xí)》上讀到您有關(guān)語文教育的兩次發(fā)言，并且兩次都談到語文要堅持“工具性”，可見反對“工具論”的呼聲之高。作為后輩，我非常的敬佩您的學(xué)識和為人；但對您不堅持真理，而堅持“工具論”頗為想不通，向您討教。
請問，邏輯學(xué)規(guī)則規(guī)定給事物下定義能用比喻嗎？這是其一。第二，您讀過哲學(xué)嗎？可以想見，您當(dāng)然一定讀過那本有蘇聯(lián)人濫觴的《馬克思主義哲學(xué)》，“辯證唯物論和唯物辯證法”。不過，您讀過馬克思恩格斯寫的原著嗎？您理解了嗎？請原諒我的不敬。因為在那兩次談話里，您是顯得如此的無知。既然您也認(rèn)為“語文是工具”是一種比喻，那么用它為語文定性，明白無誤的違反了下定義的規(guī)則。這樣給事物定性，您也肯定會認(rèn)為不對。再說即使照比喻的說法，語文也不光是“重要的交際工具”，它還是“思維的工具”，這是大多數(shù)中國語言學(xué)家寫的語言學(xué)著作中的結(jié)論，這本來似乎也不用我這個后輩給您提醒的�？墒�，不知為什么，您全都忘了。
現(xiàn)在，我再換一個角度，從哲學(xué)上向您討教。“語言是人類最重要的交際工具”是列寧在《論民族自覺權(quán)》中說的話，對列寧的關(guān)于語言的性質(zhì)問題的哲學(xué)來源，后輩不甚明了。但據(jù)哲學(xué)專家說，把語言分為形式和內(nèi)容兩部分，肇始自西方的神秘主義哲學(xué)，即來自宗教。馬克思和恩格斯倒是的確沒有說過或者即使那怕流露過一點(diǎn)點(diǎn)這樣的意思。前輩一定比我更清楚馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中指出的“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”的含義。馬克思主義之所以偉大的根本，在于他的理論是唯物的和辯證的�！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”正是他的辯證的最好體現(xiàn)，即這個世界上的大部分事物可以分為內(nèi)容與形式兩部分，但并非全部如此。在馬克思的眼中，語言就不能機(jī)械的被拆分為內(nèi)容與形式�！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，多么恰當(dāng)?shù)貫檎Z言下了確切的定義。語言就是思想，思想就是語言。有沒有語言的思想和沒有思想的語言嗎？至少作為偉大哲學(xué)家的馬克思認(rèn)為：沒有！
恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中曾這樣說：“勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地結(jié)合起來，因為它使互相幫助和共同協(xié)作的機(jī)會增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處，一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了�！雹� 表面上看似乎把語言分為了“意識到”（即“內(nèi)容”）和“非說不可”（即“形式”）。其實(shí)不然，這里恩格斯只是說到了語言是因為人與人之間的交流需要而誕生的，并沒有給語言下定義，也沒有“語言人類交際的工具”的意思包含在里面，更沒有“內(nèi)容”和“形式”的言外之意，它只是說了語言因為勞動時思想交流的需要而最終建立起來。因為人的意識要靠什么來意識，語言；用語言說什么，意識。因此在未有語言之前，人類是不會有意識的。試想動物有意識嗎？沒有！為什么？因為動物沒有語言。是的，人和動物都有感覺，但那尚不是意識。中國古代的偉人也說“言，心聲也�！倍颊f明語言就是意識，意識就是語言，語言和意識是同一碼事情�？梢�，哲學(xué)的錯位和缺失是一百年來語文教育漸如死胡同的最根本的原因。
這樣說來，語文“工具論”當(dāng)然要對語文的“技術(shù)化”負(fù)責(zé)。因為語文是“工具”，它自然既可以是政治的工具，也可以是交際的工具，為什么就不能是“應(yīng)試”的工具！語文是工具，作為語文一部分的作文也只能是工具。為了能升學(xué)，作文只是“敲門磚”--工具，理所當(dāng)然可以只說空話假話大話，而不說心里話，因為它們都只是“工具”而已。語言表達(dá)的不精確而產(chǎn)生歧義，你能怪聽話讀文的人嗎？既然“語文是工具”，于是高考出卷人就有權(quán)把語文工具化，為什么就不能是撈錢的工具。會撈錢也就是會交際啊。呵。呵。錢！而且是當(dāng)今社會最最“最重要的交際工具”。
不知是那一位大師說過，學(xué)習(xí)語言的過程，也就是獲得思想的過程。那么閱讀一個語言作品也就是獲得一種思想。這正好印證了馬克思“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)。中國人學(xué)習(xí)漢語，也就獲得了中國式的思想方法；學(xué)習(xí)英語就會獲得英國式或者美國式的思維方法。所以2001年出臺的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》給語文的定性“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”是偽哲學(xué)指導(dǎo)下的對“語文”的又一次曲解。語文不僅是人類文化的重要組成部分，可以說語文就是整個人類文化，人類社會的全部文化就是由語文承載的。如果沒有語文，其余的一切人類文化藝術(shù)，如繪畫，雕塑，實(shí)際上就不能產(chǎn)生和延續(xù)，但是“工具論”卻把語言和文化給割裂開來了。我知道您不同意語文“人文論”，我也反對。但我還反對“工具論”和“兩性統(tǒng)一說”，它們都是哲學(xué)的錯位和缺失后，調(diào)和中庸的結(jié)果。
我們不是總是強(qiáng)調(diào)，正確的指導(dǎo)思想是一切事業(yè)取得成功的保證。解放后五十多年語文教育的愈來愈多的失誤，正好證明了指導(dǎo)語文教育的哲學(xué)思想出了差錯，從而把語文教育引向了錯誤的方向。理論的錯誤導(dǎo)致了實(shí)踐之路被導(dǎo)向歧途，所以離語文的本真愈來愈遠(yuǎn)。前輩責(zé)怪當(dāng)今語文教育的錯誤是因為一線教師專注應(yīng)試之故，不知是在為尊者諱，還是在為自己開拓責(zé)任。我也是個一線教師，關(guān)于什么是語文，本不應(yīng)該是我們需要思考的問題�？墒牵鎸ΜF(xiàn)實(shí)，面對語文，面對考試，我們真的不知如何是好，因為不明白語文是何物，于是愈來愈發(fā)現(xiàn)自己不會教語文了。無奈催生了我的讀書和思考，終于發(fā)現(xiàn)，原來源頭出了差錯，我們這些實(shí)踐者當(dāng)然只能百般無奈啰！
現(xiàn)在，我終于明白，學(xué)生學(xué)語文不僅是為了掌握“語文工具”，學(xué)生學(xué)語文時不光在學(xué)語文，實(shí)際上還在學(xué)習(xí)思想和如何思想的方法，這就難怪我小時跟老師學(xué)語文，在認(rèn)識了語言規(guī)律后，仍老是學(xué)不到多少語文，因為那樣的“語文”缺少了作者的思想和如何思想的方法。學(xué)語文也不光是磨練語言文字，還須磨練思想和如何思想的方法。怪不得劉征前輩是詩人，而我卻成不了詩人，因為他不但經(jīng)過詩性的語言文字的磨練，而且他的老師還一定教給他詩性思維思想的熏陶，所以他……而我卻……馬克思說：“無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)�！蹦冀K強(qiáng)調(diào)語文教育的關(guān)鍵是要實(shí)踐--讓教學(xué)者和學(xué)習(xí)者一起實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)生活接受活生生的實(shí)踐。這是符合馬克思主義理論的。但您忽略了學(xué)習(xí)語文的過程也就是提高思想認(rèn)識的過程，語文學(xué)習(xí)與思維情感的獲得是同步進(jìn)行的。學(xué)語文不僅僅是對語言文字的磨練。這正是“工具論”脫離馬克思主義哲學(xué)思想的地方，也是五十年語文教育走入“誤盡滄桑”的歧途的所在。
語文教改的關(guān)鍵不在理念、課程、教材、方法的革新，而在于對哲學(xué)指導(dǎo)思想的更新�！肮ぞ哒摗比绻�在一定的歷史時期起過積極作用的話，我們更不能抱殘守缺，而要讓它激流勇退，安享晚年，讓有才能的新觀念新思想登上統(tǒng)領(lǐng)的崗位。只有這樣，中國的語文教育才能在二十一世紀(jì)放出異彩光芒。否則，等待我們的仍將是更激烈的抨擊。
敬頌
春祺！
后輩教師 董水龍
2003年1月30日
于浙江省紹興縣安昌中學(xué)
我的郵箱是dongshuilong@mail.china.com
[語文為何不能是思想的直接現(xiàn)實(shí)(網(wǎng)友來稿)]相關(guān)文章：
2.現(xiàn)實(shí)小說語錄
3.現(xiàn)實(shí)友情語錄
4.現(xiàn)實(shí)社會語錄
5.兄弟現(xiàn)實(shí)語錄
6.用不能也不能造句
7.現(xiàn)實(shí)扎心語錄
8.現(xiàn)實(shí)社會的語錄
9.朋友之間現(xiàn)實(shí)語錄
10.現(xiàn)實(shí)社會的長篇語錄