竹杖芒鞋
[摘要] 教育訓(xùn)練方式的設(shè)定基于我們對(duì)教育終極目標(biāo)的理解。傳統(tǒng)的以鞏固識(shí)記知性?xún)?nèi)容的訓(xùn)練方式，目的在于產(chǎn)生具有資格的個(gè)體；而新的教育訓(xùn)練方式則立足于產(chǎn)生有覺(jué)悟性的，具有獨(dú)立精神和獨(dú)立人格品質(zhì)的個(gè)體。將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)由權(quán)威意義上的教師手中交移到教育對(duì)象的手中，以使教育對(duì)象在自由快樂(lè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐步生成獨(dú)立思想意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，生成構(gòu)建、組織、行動(dòng)諸能力，并由此建立良性的教育訓(xùn)練機(jī)制。
[關(guān)鍵詞] 教育 教育訓(xùn)練 教育目標(biāo) 教育觀念 轉(zhuǎn)變與更新
就常識(shí)而言，任何具體的課程教學(xué)都離不開(kāi)訓(xùn)練。但如何認(rèn)識(shí)訓(xùn)練目的，則是一個(gè)可以討論的問(wèn)題。區(qū)分并辨析不同的訓(xùn)練觀，有利于我們對(duì)教育的最終到達(dá)目標(biāo)作出一定的判斷，并由此形成教育共識(shí)，建立良性的教育訓(xùn)練機(jī)制，為素質(zhì)化教育提供參考依據(jù)。
在教育過(guò)程中，我們觀念中的訓(xùn)練更多的時(shí)候被理解成為一種鞏固方式，有時(shí)甚至僅僅指的是鞏固方式中的記憶方式。記憶的容量當(dāng)然是素質(zhì)評(píng)價(jià)的一個(gè)相關(guān)方面，但首先它不是唯一的方面，其次它也不是個(gè)人智力品質(zhì)的主導(dǎo)方面和高級(jí)的方面。雖然在思維過(guò)程及其他活動(dòng)的操作過(guò)程中，記憶的輔助作用是顯而易見(jiàn)的，但它更多地帶有工具性的色彩。換言之，記憶空間的擴(kuò)大并不必然影響到問(wèn)題是否會(huì)有良好的解決方案和結(jié)果。實(shí)際上大多數(shù)教育工作者都能夠明確認(rèn)識(shí)到，將訓(xùn)練理解成為教育的鞏固手段是過(guò)于片面的，但他們?cè)诰唧w操作中則往往較為愿意采用這一模式。形成這一局面有諸多方面的原因，比如教育習(xí)慣的沿襲；其他訓(xùn)練方式的材料的匱乏；難以得到教育考核的主動(dòng)權(quán)等等。但從根本上討論，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練成為知性學(xué)習(xí)內(nèi)容鞏固的手段，我認(rèn)為是基本教育思想的問(wèn)題，它出于對(duì)教育終極目標(biāo)的誤會(huì)。在觀念中我們常常受到的拷問(wèn)是，生產(chǎn)有資格的個(gè)體還是生產(chǎn)覺(jué)悟性的個(gè)體①？所謂“有資格的個(gè)體”指：當(dāng)個(gè)體接受一個(gè)階段的教育后，至少于資格形態(tài)上可以為社會(huì)所認(rèn)可，能夠被選擇參與或從事與其資格相適應(yīng)的活動(dòng)、工作。理想的生產(chǎn)模式是教育資格的認(rèn)定與社會(huì)的選擇域圍相吻合，然而事實(shí)情況不可能如此簡(jiǎn)單。因?yàn)榻逃齼H僅是社會(huì)工作中的某一個(gè)項(xiàng)目，從事其工作的也都是普通平凡的，為特定社會(huì)時(shí)期思想觀念、技術(shù)觀念所拘囿的社會(huì)生活分子。任何神話或圣化教育和教育工作者的主張都會(huì)給教育本身帶來(lái)災(zāi)難性的后果。所以當(dāng)我們判定一個(gè)人是否應(yīng)當(dāng)具有某種資格時(shí)，并不能只依據(jù)其所受到的學(xué)校教育程度。但是教育工作者們則往往認(rèn)為，盡管我國(guó)現(xiàn)行教育體制有著不完善之處，教育方式不得不與制度同步，然而自己所采用的手段卻是具有價(jià)值的，可以反映出相應(yīng)的資格水平。這種資格水平即取決于知識(shí)的接受量和其鞏固訓(xùn)練程度。比如一個(gè)不可能通過(guò)高考和另一個(gè)可以通過(guò)高考的教育對(duì)象相比較，其資格的取得與否和其訓(xùn)練鞏固程度是等同的②。因此盡管輿論不斷地指責(zé)課業(yè)過(guò)重，要求減少課時(shí)，減少作業(yè)，拒絕各種參輔資料，但教育工作者甚至于家長(zhǎng)們都不能理性的面對(duì)這一呼吁。因?yàn)樗麄兊挠^念深處始終認(rèn)為這類(lèi)訓(xùn)練方式是行之有效的。不僅僅是出于對(duì)升學(xué)的困擾和恐懼，其實(shí)質(zhì)上就是正確的，是教育對(duì)象所必須經(jīng)由的唯一可行的途徑，不然即不可能具備相應(yīng)的資格③。不可否認(rèn)，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，許多教育工作者為這類(lèi)鞏固方式設(shè)計(jì)出了種種具象的感性化的教學(xué)行為措施，但它們?nèi)匀皇菄@著舊有的目標(biāo)而設(shè)置的。當(dāng)目的沒(méi)有變化時(shí)，所有新的措施只是一種修補(bǔ)手段，而且很容易使得我們的目光過(guò)多的停留并陶醉于外在的修補(bǔ)形式之上，因而忽略了對(duì)其核心內(nèi)容的考察。
八十年代末期，由于S阿瑞提《創(chuàng)造的秘密》④的譯進(jìn)，教育界曾經(jīng)討論過(guò)創(chuàng)造性思維的問(wèn)題。不過(guò)，由于意識(shí)形態(tài)的原因，其應(yīng)用范圍相對(duì)顯得較為狹窄，很多時(shí)候只是出現(xiàn)在幼兒教育的場(chǎng)合，并且著重于啟發(fā)幼兒的聯(lián)想能力。阿瑞提《創(chuàng)造的秘密》提出的一些意見(jiàn)，實(shí)際上便涉及到了教育中的訓(xùn)練觀念問(wèn)題，雖然看起來(lái)，他所倡導(dǎo)的思想方式多少有些唯心主義色彩。當(dāng)我們建議教育立足于生產(chǎn)“覺(jué)悟性個(gè)體”時(shí)，教育思想即會(huì)有所轉(zhuǎn)移。教育工作者不是以自己具體的意志規(guī)范來(lái)框架教育對(duì)象，而是通過(guò)激發(fā)對(duì)象的興趣與信心，更多地由對(duì)象自己在積極思維的狀態(tài)下，較為自由地完成學(xué)習(xí)過(guò)程，并由此體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂(lè)。個(gè)體獨(dú)立地從事組織、構(gòu)建、自由創(chuàng)造活動(dòng)，他對(duì)于對(duì)象的感受和理解由于其親歷性和思想上的直接觸摸而變得格外清晰和明確。個(gè)體的各種能力的獲得，趨向于自然狀態(tài)下的養(yǎng)成、或者說(shuō)生成過(guò)程，而不是被動(dòng)的植入，因而對(duì)于個(gè)體自身來(lái)說(shuō)具有極大的親和力。將教育的主動(dòng)權(quán)交移到教育對(duì)象手中，意義不完全在于對(duì)知性?xún)?nèi)容的鞏固和記憶，它是識(shí)別、判斷、分析、綜合等等思維方式的集合體。更為重要的是，教育的目標(biāo)是產(chǎn)生出具有獨(dú)立精神和獨(dú)立人格意義的人，或說(shuō)是主動(dòng)而自覺(jué)的人。這時(shí)，訓(xùn)練成為了一種促進(jìn)和激勵(lì)的方式，教育工作者的教授地位更多地類(lèi)似于一個(gè)主持者，同時(shí)也是一項(xiàng)活動(dòng)的參加者，而非思想和學(xué)習(xí)模式的灌輸者。
對(duì)上述想法提出懷疑的人也許首先會(huì)想到可行性的問(wèn)題。實(shí)際上師范專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的教育工作者曾經(jīng)參加過(guò)的教育實(shí)習(xí)，即是這種訓(xùn)練模式中的一個(gè)種型。然而，從教多年后，很少有人再能夠回味實(shí)習(xí)時(shí)自己所懷有的濃厚興趣以及當(dāng)時(shí)投入的熱情，更不會(huì)考慮興趣、熱情的源出因素和這一事件所含蘊(yùn)的內(nèi)在意義。而幾乎所有傳統(tǒng)的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，包括課堂討論、社會(huì)調(diào)查、各種見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)、課程論文、畢業(yè)論文都可以納入這種訓(xùn)練模式的視野，只不過(guò)它們并非是訓(xùn)練手段的全部?jī)?nèi)容。需要解決的問(wèn)題是，不論我們采用傳統(tǒng)的項(xiàng)目或是開(kāi)發(fā)新的訓(xùn)練手段，必須始終明確教育的終極目標(biāo)，因而真正將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交移給教育對(duì)象，避免以舊的教育思想圈套新的教育形式。這時(shí)，教育工作者所面臨的便不僅僅是教學(xué)手段更新的問(wèn)題，而是教育觀念的變更和抉擇。新觀念的載入，很可能動(dòng)搖傳統(tǒng)意義上的教師的權(quán)威地位，我認(rèn)為這也許是一個(gè)教師最為痛苦，并在心理上對(duì)于新觀念予以拒絕的一個(gè)重要因素。不過(guò)當(dāng)我們進(jìn)行若干次嘗試后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，教育工作者與教育對(duì)象之間的關(guān)系會(huì)更為貼近和親密；教師所獲得的尊重不是源于外在的威嚴(yán)，而是因?yàn)閮?nèi)心的向往⑤。從廣泛的意義上說(shuō)，這一親和過(guò)程同樣可以視為教育的訓(xùn)練內(nèi)容之一，只不過(guò)表現(xiàn)方式較為內(nèi)在而隱藏罷了。
不可諱言，最終仍然存在著教育制度，尤其是教育考核制度給我們?cè)O(shè)置的障礙。不過(guò)種種跡象表明，傳統(tǒng)的教育觀念正逐漸趨于消解，新思想正在逐步構(gòu)建之中。值得注意的信號(hào)是，各地教育行政管理部門(mén)終于作出了觀念轉(zhuǎn)變的姿態(tài)性表示（比如一些城市有關(guān)中考的措施的出臺(tái)、全面施行的高考3+X模式等），這使得新的教育訓(xùn)練方式具有了得以推廣且相對(duì)寬闊的適用空間，建立良性的教育訓(xùn)練機(jī)制已不是遙遠(yuǎn)而不可企及的幻想了。
(附記：這篇文章剛剛修改完畢，我買(mǎi)到了涂艷國(guó)博士的《走向自由-教育與人的發(fā)展問(wèn)題研究》一書(shū)，涂博士很理性地討論了學(xué)習(xí)的自由與快樂(lè)。正是這一天的晚上，3月30日，福建東南臺(tái)“周末20分”欄目介紹了福州八中開(kāi)展“研究性學(xué)習(xí)”的經(jīng)驗(yàn)。而讓我真正感到不安的則是，涂博士的著作1999年即已出版；福州八中的“研究性學(xué)習(xí)”也已經(jīng)持續(xù)了多年，由此可見(jiàn)我的思想觀念的陳舊與落后。然而，即使是如此陳舊落后的觀念，若想在我們這個(gè)城市予以推廣，恐怕也是非常之難的。當(dāng)我和一些中學(xué)教師、家長(zhǎng)們談起這一類(lèi)話題時(shí)，往往被視為“另類(lèi)”。有些子女正在讀高中的家長(zhǎng)甚至懇求我不要在他們的孩子面前提起這一問(wèn)題，以免攪亂了孩子的思想，可見(jiàn)思想觀念的改變的確是長(zhǎng)期和困難的事情。但是，很多情況下我們都經(jīng)常處在等待的狀態(tài)之中，由誰(shuí)來(lái)支付這種等待的代價(jià)呢？)
注釋
① 通常所使用的是“培養(yǎng)”一詞，我對(duì)此有所保留。因?yàn)閷?duì)象在這一語(yǔ)詞的界定中不僅主觀能力處于被動(dòng)的狀態(tài)之下；其精神品質(zhì)也在受到壓抑。而在我們的教育實(shí)踐中，這種人格歧視的現(xiàn)象比比皆是，令人痛心。“生產(chǎn)”則是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)用語(yǔ)。我試圖表示，在這一過(guò)程中的各方都處于較為公平的狀態(tài)之中，而且意思自治。
② 這樣例子還有很多，比如不能夠畢業(yè)和可以畢業(yè)；可以進(jìn)入重點(diǎn)初中、高中、大學(xué)等等。當(dāng)然并不排除個(gè)別的教育對(duì)象基于一些我們不能把握的偶然原因，不依賴(lài)此類(lèi)訓(xùn)練而同樣可以獲得優(yōu)異的成績(jī)，但人們通常愿意稱(chēng)他們?yōu)椤疤觳拧薄?/p>
③ 我最近所了解的兩個(gè)案例也許可以證明這一點(diǎn)。其一是我的一個(gè)教學(xué)點(diǎn)所在地的一所鄉(xiāng)村小學(xué)，課程表上列明上午3節(jié)課，下午2節(jié)課。而實(shí)際上，晨會(huì)、早讀、包括其他活動(dòng)時(shí)間都被安排成了主要課程。其中一位小學(xué)一年級(jí)的語(yǔ)文教師，一周的課時(shí)量是24節(jié)。這意味著這個(gè)學(xué)校的一年級(jí)的學(xué)生每天必須上5節(jié)語(yǔ)文課！另一個(gè)案例是我拜訪就教于某省教育學(xué)院的一對(duì)教授夫婦，其子正讀高三，晚上11點(diǎn)猶在作業(yè)。我詢(xún)問(wèn)孩子母親的感受，她對(duì)此事沒(méi)有絲毫不安。
④ [美]西爾瓦諾阿瑞提，《創(chuàng)造的秘密》，錢(qián)南崗譯，沈陽(yáng)，遼寧人民出版社，1987。
⑤ 我在某些課程，包括受聘于兄弟院校講授的課程中，曾嘗試著采用過(guò)一些新的訓(xùn)練手段，當(dāng)然這基于我個(gè)人對(duì)這類(lèi)課程有著考核的主動(dòng)權(quán)。在訓(xùn)練時(shí)間，因?yàn)檎n堂氣氛的原因，有時(shí)會(huì)引起左近班級(jí)的震動(dòng)，甚至?xí)@動(dòng)校方領(lǐng)導(dǎo)人。但幸運(yùn)的是，不僅領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此表示出寬容的態(tài)度，更讓我感動(dòng)的是學(xué)生們對(duì)我表示了極大的好感和充分的尊重。在這一類(lèi)課程活動(dòng)中，教育對(duì)象和我自己都獲得了自由與快樂(lè)。
Training in teaching
Liu Guobin Hubei Huangshi Radio and TV University Huangshi Hubei 435002
Main contents: The way of education and training is decided by our understand to the last aim of education. The traditional way of training, which improves remembering, aims at being of qualified. But the new educational style makes its mind to have an object of consciousness, independent character and element. The activeness of study is removed from the authority of teachers to the educational objects, so as to make their awareness of thoughts and creation, building, organization, and behavior come into being, and a good educational system is built.
Key words: education, educational training, educational aim, educational thought, turning and renew
來(lái)自：北大中文論壇
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