萬歷十五年中的名言精選

　　在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的名言吧，名言是歷史文化精華的積淀，對后人有重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎？下面是小編為大家收集的萬歷十五年中的名言精選，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　1、我們的帝國在體制上實施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。

　　2、道德至高無上，它不僅可以管理行政，而且可以代替行政。

　　3、歸根結(jié)底，技術(shù)問題仍與道德問題不可分離。

　　4、我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否想安無憂，否則理論上的完美，仍然不過空中樓閣。

　　5、以熟讀詩書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)這個司法制度，更談不上保障人權(quán)。法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對付復(fù)雜因素和多元關(guān)系的能力。

　　6、海瑞：個人的道德所長，仍不能補救組織和技術(shù)之短。

　　7、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“善”與“惡”，而不是“合法”或“非法”。

　　8、儉樸本身是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量也不外是一種手段，意在使行政問題簡化，以適應(yīng)政府本身的低能。

　　9、剝削是一種社會現(xiàn)象，綿延數(shù)千載，代代相傳，在當(dāng)日則為文官集團(tuán)家庭經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

　　10、本朝的法律不外是行政的一種工具，而不是被統(tǒng)治者的保障。

　　11、仁就是一種強(qiáng)迫性的力量、行動的最高準(zhǔn)則，超越人世間的品質(zhì)，也是生活的唯一意義之所在。

　　12、知識分子在政治上是政府的各級官員，在經(jīng)濟(jì)上是中等以上的地主，因而也是這個社會的真正主人。

　　13、本朝開國200年，始終以“四書”所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的依據(jù)，而沒有使用立法的手段，在倫理道德和日常生活之間建立一個“合法”的緩沖地帶。唯有這種緩沖地帶，才能為整個社會帶來開放的機(jī)能，使政府的整治措施得以適合時代的需要，個人獨創(chuàng)精神也得以發(fā)揮。這種情況的后果是使社會越來越趨于凝固。兩千年的孔孟之道，在過去曾經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)和改造社會的力量，至此已成為限制創(chuàng)造的牢籠。在道德旌旗下，拘謹(jǐn)和雷同被視為高尚的教養(yǎng)，虛偽和欺詐成為官僚生活中不可分離的組成部分。

　　14、文官集團(tuán)所奉行的原則，是嚴(yán)守成憲和社會習(xí)慣，遏制個人特長，以保持政府和社會的整體均勻。全國的'讀書人相信性善，則他們就應(yīng)當(dāng)首先抑制個人的欲望，不去強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利。擴(kuò)而大之，他們一旦位列封疆或者職居顯要也就不能強(qiáng)調(diào)本地區(qū)本部門的特權(quán)。在這種以公眾利益為前提的條件下，政府中樞才有可能統(tǒng)一管理全國，而無需考慮各地區(qū)、各部門以及個個人的特殊需要。這是一種籠統(tǒng)的辦法，也是一種技術(shù)上簡陋和沒有出息的辦法。

　　15、法律和道德的脫節(jié)。治理如此龐大的帝國，不依靠公正而周詳?shù)姆�律，就勢必依靠道德的信條。而當(dāng)信條僵化越來越失去它的實用價值，淪于半癱瘓狀態(tài)中的法律也當(dāng)然無法填補這種缺陷。

　　16、李贄近于馬基雅維利，但是他的環(huán)境不允許他像霍布斯、洛克一樣，從個人或足以鶴為武漢足以觸發(fā)構(gòu)建一個新的理論體系。

　　17、在一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會的發(fā)展程度，必然受到限制，即使是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。

　　18、中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu)，有如今日美國的“潛水艇夾肉面包”，上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此乃文官集團(tuán)；下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個基本組織原則：此乃男女尊卑老幼，沒有一個涉及經(jīng)濟(jì)法治和人權(quán)，也沒有一個可以改造利用。——根源：受亞歐大陸天候地理關(guān)系的影響

　　19、我們所走得路線也只能在內(nèi)外之間，也即是希望與現(xiàn)實之中的弧形路線，半出于我們的志愿，半由于其他條件推演而成。

　　20、在一種社會形態(tài)之中，道德的標(biāo)準(zhǔn)可以歷久不變，但把這些標(biāo)準(zhǔn)在生活中付諸實踐，則需要與不同的時代、環(huán)境相適應(yīng)而有所通變。

　　21、唐宋兩代，中國經(jīng)歷了一次巨大的變化：經(jīng)濟(jì)的重心，由華北旱田地帶移至華中和華南的水田地帶。隨之產(chǎn)生的顯著后果，則是內(nèi)部的復(fù)雜性相繼增加。官僚階層過去為豪門大族所壟斷，至此改變而為與紳士階層相表里。軍隊中的將領(lǐng)逐漸失去了左右政治的力量，文官政治確立為統(tǒng)治帝國的原則。這種多方的改變，使集權(quán)的中央政府不得不創(chuàng)立新的哲學(xué)理論，以維系社會上成千成萬的優(yōu)秀分子，即讀書的士人。這些士人就是紳士階層，和以前的門閥士族比較，人數(shù)多，流動性大，生活面和知識面也遠(yuǎn)為廣闊。以此，儒家單獨的倫理性格已經(jīng)不能完全適應(yīng)時代的需要，而必須摻和理智上的新因素，才能適應(yīng)于新的環(huán)境。

　　22、一個人的品質(zhì)高尚，就因為他的志趣和行為得到別人的贊賞；他的識見深遠(yuǎn)，就因為他分析理解其他事物的正確。所以人的生活目的，就不能不是合作互助與共同享有。

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