關(guān)于“名言”問題的思考
智慧名言，人生的哲理�？炊粭l。收獲多多。下面是關(guān)于“名言”問題的思考，歡迎閱讀。
摘要：文章主要針對市場上流行的各類名言詞典，從理論上探討“名言”的內(nèi)涵，指出“名言”應(yīng)該具備權(quán)威性、通行性、稱引性、哲理性、精練性五個(gè)基本特征。文章還探討了“名言”與“名句”、“格言”、“警句”、“贈(zèng)言”等之間的區(qū)別以及“名言”的發(fā)展變化。
關(guān)鍵詞：名言 內(nèi)涵 基本特征
一、何謂“名言”
現(xiàn)在市場上出版的名言類詞典比比皆是，有的不叫“名言”，叫“名句”、“警句”、“格言”、“箴言”、“格言警句”，還有的叫“引語（引用語）”、“贈(zèng)言”等。翻開一看，又似乎大同小異。這些名目繁多的術(shù)語或概念是一回事還是全無關(guān)聯(lián)，看來很有深究的必要。
“名言”，《現(xiàn)代漢語詞典》第5版（以下簡稱《現(xiàn)漢》）解釋為“著名的話”。其中，“名”是“著名”，“言”是“話”�！霸挕辈浑y理解，一般應(yīng)該是完整的句子，但也可能是固定短語或固定短語的集合。何謂“著名”？《現(xiàn)漢》釋為“有名”，而對“有名”的解釋是：“名字為大家所熟知；出名�！鼻鞍刖溽屨Z中的“名字”與“言”沒有關(guān)系，只有后半句的“出名”大致符合“名言”之“名”的內(nèi)涵。但從“著名”到“有名”、“出名”，我們依然無法判斷到底什么樣的話才夠得上“著名”。李行健主編的《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》第2版（以下簡稱《規(guī)范》）對“名言”的解釋是：“著名的話；常被人們引用來說理的話�！边@個(gè)定義比《現(xiàn)漢》進(jìn)了一層，其后半部分可以視作對“著名”的進(jìn)一步說明，其中有兩點(diǎn)值得注意：一是指出了名言“常被人們引用”，二是指出了名言是“用來說理”的。其中，“用來說理”是名言的功用，而“常被人們引用”至為重要，它是構(gòu)成名言“著名”的必要條件，反過來說，名言的“著名”程度實(shí)際上取決于人們對它的稱引率。
著名語言學(xué)家陳原寫過兩篇文章，一篇是《關(guān)于“引語”或“名言”詞典的隨想》（1988），一篇是《論名言》（1997）。他在《論名言》中開宗明義，給“名言”等下了一個(gè)描述性的定義：“名言、警句、箴言、嘉言、格言、諺語、引語……所有這些具有微小語義差別的稱呼，在社會(huì)語言學(xué)某一層面上，卻通通表達(dá)了同一種語言現(xiàn)象……那就是一種濃縮了的思想片段、一種純化了的或結(jié)晶了的論點(diǎn)，或者一種具有普遍意義、普遍價(jià)值的超時(shí)空信念……在傳播的過程中，經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)和社會(huì)公眾的篩選，這就是為什么人們把這許多語言材料稱為‘引語’的緣由。名言、警句——所有稱之為引語的——這些語言材料，是一種語言結(jié)晶體�！薄皾饪s了的思想片段”、“純化了的或結(jié)晶了的論點(diǎn)”、“具有普遍意義、普遍價(jià)值的超時(shí)空信念”雖然不是語言學(xué)、詞典學(xué)的定義，但卻非常精辟地道出了名言的真諦：“名言”的“言”并非普通的話，而應(yīng)該是一種“思想片段”、“論點(diǎn)”或“信念”，“名言”的“名”也不是通常意義上的“著名”，而應(yīng)該超越時(shí)間和空間，具有“普遍意義”和“普遍價(jià)值”。同時(shí)，陳原還指出了“名言”的另一個(gè)重要特征：“濃縮”、“純化”或“結(jié)晶”——簡言之，高度的概括性或凝練性。我們基本贊同陳原的看法，但不完全贊同他所說的“超時(shí)空”，因?yàn)椴皇撬械拿远季哂谐瑫r(shí)空的特點(diǎn)，有些名言明顯具有一定的民族性，一個(gè)民族的名言未必為其他民族的價(jià)值體系所認(rèn)同；有些名言具有一定的時(shí)間性，反映某個(gè)特定歷史階段的核心價(jià)值觀的名言也未必為后世的社會(huì)認(rèn)同。
綜上所述，我們試做如下歸納：“名言”是在一定時(shí)期內(nèi)流傳很廣，包含一定的價(jià)值觀并經(jīng)常被人們稱引的話。
二、“名言”的基本特征
我們認(rèn)為，“名言”要成為“名言”，更準(zhǔn)確些說，在一定時(shí)期內(nèi)能被大家公認(rèn)為“名言”，應(yīng)該具備五個(gè)基本特征：
（一）權(quán)威性。指的是名言所具有的社會(huì)認(rèn)可度或社會(huì)影響力，它所內(nèi)含的核心論點(diǎn)符合社會(huì)公眾的普遍認(rèn)識或普遍價(jià)值觀。漢語有一個(gè)成語，叫“引經(jīng)據(jù)典”，引經(jīng)據(jù)典的目的無非是增加話語的分量，表明自己的論點(diǎn)并非平空杜撰，而是合于圣人思想的。那么，引證名言的目的自然就是要向人們表明自己與權(quán)威人物、權(quán)威典籍的“思想片段”不謀而合。絕大多數(shù)名言出自著名的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家以及德高望重的政治家之口，會(huì)給我們造成一種錯(cuò)覺，以為名言就是名人之言。毋庸諱言，名人（包括著名的典籍）的話尤其是名人充滿哲理的話更易于成為名言，獲得一定的社會(huì)認(rèn)可度，但是這樣的'“名人”必須是對人類文明做出杰出貢獻(xiàn)的名家，同時(shí)名家所說的“話”必須符合人類的普世價(jià)值觀，代表人類先進(jìn)文化的發(fā)展方向。相比之下，普通百姓的言語能夠獲得名言身份的概率微乎其微，即便其中包含了很多深刻睿智的思想。一些膾炙人口的傳世名言，并非出于名人之口，但后人一定將其附會(huì)于某個(gè)名人，才覺得夠分量和權(quán)威。比如，中國有一副著名的勸學(xué)對聯(lián)：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。”本不知何人所作，后人將創(chuàng)作權(quán)歸于韓愈，原因即在于此。世界各民族民間流行的一些諺語和格言，幾乎都經(jīng)過了千百年的錘煉和篩選才積淀下來，其中又只有很小一部分進(jìn)入名言，也可作為證明。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，我們所說的名言的“權(quán)威性”是指名言內(nèi)容的權(quán)威性，而非說話人的權(quán)威性，盡管后者有助于名言的形成�；谕瑯拥脑�，我們反對今人“創(chuàng)造”名言的說法，因?yàn)�，盡管所有的名“言”都是由人創(chuàng)造的，但其成為“名”言卻非一人、一時(shí)、一地之力所能為的。
（二）通行性。指的是名言在一定時(shí)期內(nèi)為社會(huì)公眾普遍接受、引用的程度。這是判斷名言之“言”是否“著名”的依據(jù)。從“言”到“名言”，有一個(gè)社會(huì)公眾逐步認(rèn)可的過程，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)該可以算出很多名言認(rèn)可度。從未在世上通行的言論不能稱為“名言”。但如果僅僅這樣表述，那未免失之片面，將“名言”與“流行語”（這里指流行的言論而非流行詞語）混同了。流行語尤其是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流行語具有極強(qiáng)的時(shí)效性，在某個(gè)時(shí)段和特定范圍內(nèi)空前流行，被人們大量引用、復(fù)制和仿制，但像大浪淘沙一樣在很短時(shí)間內(nèi)會(huì)消失得無影無蹤。相比于流行語，真正稱得上不朽的名言則大都具有陳原所說的超時(shí)空特點(diǎn)，經(jīng)受得住“時(shí)間的考驗(yàn)和社會(huì)公眾的篩選”，也就是說，名言能夠通行于不同的歷史階段，通行于不同的民族和國度。更進(jìn)一步說，名言一旦成為“名言”，它就不再為某個(gè)創(chuàng)造它的個(gè)人、民族或國家所有，而成為人類共同的思想財(cái)富和文化財(cái)富，它所包含的思想或論點(diǎn)也就成為了人類普世思想和普世價(jià)值觀的一部分。
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