竭盡人事之所能雜文隨筆

　　電影中，導(dǎo)演為了觀眾暗示情節(jié)的發(fā)展，總喜歡在故事發(fā)生轉(zhuǎn)折或高潮時配以背景音樂和環(huán)境的變化。就像壞人登場時都有令人不安的音效和壓抑的陰影；男女主分別之際老是下雨，并不時有小提琴隱隱沉吟。

　　說到底，都是為了煽情而搞的幼稚的把戲。生活是不會給任何人暗示的。當(dāng)你終于獲得了久違的成功，你的身邊不會有鳥語花香，也沒有激昂的鼓點(diǎn)。

　　生活的轉(zhuǎn)折總是沉默的，它會在不經(jīng)意間給你個措手不及。所有那些對你來說無比重要的人，在離開時都是那么突然，所有那些對你來說至關(guān)重要的事情，總發(fā)生得那么悄無聲息。

　　是的，人生是無法預(yù)測的。千百年來，人們對于這無法預(yù)測的人生，都交上了一份份不同的答卷。

　　就這樣，在一次次并不成功的人生道路的探索中，人們不禁開始叩問自己：“人生的意義是什么？人存在的意義是什么？”

　　許久之前，很多哲學(xué)家都認(rèn)為，萬事萬物的存在都是有其例如：土地的目的是讓草木生長，雨水的目的是滋潤萬物。亞里士多德說：“大自然里，生物的器官順著功能而演變，功能不是順著器官而來。”這就好像是在說，人是為了得看見東西，所以才長了眼睛。就此推論的話，那人存在的意義又是什么呢？

　　這種目的論的觀點(diǎn)如今看來似乎有些荒謬，但卻真實(shí)地反應(yīng)出了人們對自身意義的迫切需要。

　　就這樣，世界歷史由兩種思潮的此消彼長構(gòu)成的：一種為希伯來思潮，提倡苦行、克制，重來世，重理想與修行；一種為希臘思潮重現(xiàn)世，重快樂，關(guān)注于肉體、欲望、享受。前者認(rèn)為，人生的意義便是為了追求來世的幸福，最典型的表現(xiàn)便是宗教上的“入天堂”或是“成佛”。而后者認(rèn)為人生的意義便是享受與歡樂。

　　人們?nèi)粲芍鴥煞N思潮來支配自己的人生，只會造成兩種結(jié)果。前者重，人們在對來世的殷切期望中承受著自己所本無法負(fù)擔(dān)的重量。后者輕，無數(shù)的`人們因其輕而成為無根的浮萍，沉溺于靈與肉的歡樂，走向自我毀滅。

　　那些最終被歷史所銘記的偉人們，無一不是在此兩種思潮中保持住了一種危險的平衡，放出自己最大的熱量，照耀著人類前進(jìn)的道路。

　　可就算這樣，也不可否認(rèn)，這兩種思潮似乎都指向了一條不怎么明亮的道路，帶領(lǐng)人們走向的也不是什么皆大歡喜的結(jié)局。因?yàn)槿藗冊诖藭r對于自己存在的意義的判定是借助于上帝。二者都無可避免地預(yù)先為人的存在賦予了終極意義，因?yàn)樯系墼缫褳槿祟惖拇嬖谫x予了一個意義。上帝告訴了人們什么是正確，什么是錯誤的。于是人類也不需要再去思考存在的意義了，因?yàn)樯系墼缫寻阉�定好。人們只需要去遵循上帝的旨意去�?shí)現(xiàn)自己的意義就好了。這種意義的賦予，可以借助宗教。當(dāng)然，也可以借助政治。

　　而在傳統(tǒng)宗教與政治都在激烈動搖的十九和二十世紀(jì)，人們對于意義的信任也開始動搖。由此誕生了虛無主義。生命從開始起就決定了它將永恒消逝，如同影子一般了無分量，無論它曾是殘酷、美麗或是絢爛，它都是沒有任何意義的。虛無主義否認(rèn)掉了人生的一切傳統(tǒng)意義，甚至認(rèn)為人的存在其本身沒有任何意義。就在人類思潮走向虛無之時，就在人生變成《麥克白》中所說的“不過是一個過路的影子”與“傻瓜口中的故事”之時，一些哲學(xué)家站了出來，為人們找到了一條通往光明的道路，這便是存在主義。

　　“上帝已死！”尼采這一句響亮的宣言如同閃電一般劃破了陰云密布的十九世紀(jì)。尼采已然發(fā)現(xiàn)，如果我們僅僅依靠上帝給予的這種道德標(biāo)準(zhǔn)來生活，那么在信仰被打破時，我們勢必會走上虛無的道路。而這里所說的上帝，并不是單指宗教中狹義的上帝，而是代表著一種絕對權(quán)威的，普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們失去這樣的一個標(biāo)準(zhǔn)時，就會變得茫然而不知所措。于是，存在主義者挺起了胸膛，將自己化為利劍，殺死了上帝。這種看似毀滅的行為其實(shí)并不是為了破壞，而恰恰是為了重塑。存在主義者們?yōu)榱酥匦聵?gòu)建，否認(rèn)掉了一切舊的秩序，舊的標(biāo)準(zhǔn)，同時也否認(rèn)掉了人們存在的意義。就在喪失存在的意義的同時，我們得到了選擇的自由。

　　存在主義的三大觀點(diǎn)：其一，人生是沒有意義的，是荒誕的。第二，存在先于本質(zhì)。三，便是自由選擇。人生下來是一張白紙，其本身是沒有任何意義的，這也是加繆說的人生沒有有意義的原因。一把剪刀被造出來了，它的意義就是去“剪東西”，剪刀一旦誕生其意義就被賦予了。而人則不同，人生本來是沒有意義的，我們需要通過行動去給自己的人生賦予意義。這也是人生有趣的地方。我們生下來活著，這是存在，只有活著才能給自己創(chuàng)造意義，也就是本質(zhì)，這就是所謂的存在先于本質(zhì)。那么怎么去創(chuàng)造意義呢？怎么選擇自己人生的方向呢？這就是自由選擇，人若想完成自己所設(shè)下的意義，只能依靠自己在荒誕的世間進(jìn)行自由的選擇。發(fā)現(xiàn)沙漠之后，便不得不學(xué)著活下去�！耙粋�人的失敗，不能怪環(huán)境，要怪他自己。”人們需要在充滿磨難的世間堅定不移地走在自己的道路上。

　　“反抗者先把上帝否定，旨在否定之后取而代之。”薩特、尼采與基里洛夫抹殺上帝為的是要自己成為神明，為的是要用現(xiàn)世即唯一一次生命實(shí)現(xiàn)圣經(jīng)中所說的永恒生命，并且這種永恒并非上帝所賜予，而是自己賜予的。存在主義認(rèn)為，雖然人的存在本身沒有任何意義，但存在先于本質(zhì)，我們每個人都能自由地賦予自身以意義與目的。也就是說，我們能自由選擇我們的本質(zhì)，自由的選擇去成為一個怎樣的人。

　　“我們否定上帝和否認(rèn)上帝責(zé)任，唯其如此，才能拯救世界�！本瓦@樣，存在主義者們將人類從日漸崩潰與腐爛的上帝手中救出，讓每個人類獲得了與上帝平起平坐的地位。

　　所以加繆說，人生越?jīng)]有意義越值得過。

　　人生是荒誕的，我們就好像是一個沒有經(jīng)過排練就登上舞臺的演員，因?yàn)槿松�的初次排練就是其本身。而人生便像是一張空白的，凌亂而又無法畫出圖形的草圖。就如昆德拉抱怨的那樣“我們生命的草圖卻不是任何東西的草圖，它是一張成不了畫的草圖�！�

　　人生精彩，就精彩在其無意義。人生不是計算機(jī)代碼，而是一件獨(dú)一無二的藝術(shù)品。因?yàn)闊o論完成或未完成，這像白紙一樣的生命允許我們每一個人在上面盡情地自由繪畫。而行走在這張白紙上的我們，所需要的就是堅持行走在自己的路上，堅信心中為自己賜予的意義，像普羅米修斯一樣忍受蒼鷹的啄食；像伊卡洛斯一樣朝著太陽振翅高飛；像西西弗一樣在緘默的群星之下一次次扛起巨石的重負(fù)。哪怕我們明日還需受到懸崖上烈日的暴曬；哪怕我們終將摔落地面粉身碎骨；甚至哪怕我們的所承受的一切只不過是造物主對我們進(jìn)行的無意義的懲罰，我們也需要時刻仰起高傲的頭顱，向蒼天疾呼：“吾魂無求乎永生，竭盡兮人事之所能！”

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