自古圣賢多寂寞的雜文隨筆
在這個(gè)世界上，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人都只是蕓蕓眾生，所以每天能安于過著最平淡平凡平和的日子。雖然我們有時(shí)也會(huì)覺得寂寞難耐，甚至是空虛無聊，但比起那些圣賢來，我們所承受的孤獨(dú)寂寞不知要少多少呢！最近由于工作的需要，我再一次拜讀了屈原與漁夫的一段對(duì)話，感觸很深，于是引起了我對(duì)自古圣賢多寂寞的聯(lián)想。
那是公元前的某一天，屈原被放逐到了汨羅江畔，形容憔悴。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯！”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放！”漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？可是屈原卻說：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁夫看沒辦法勸說他同流合污，就唱著愉快的歌，去過著自己行云野鶴的日子了，而屈原他真的就葬身于魚腹了！我們可以想象屈原在那個(gè)“舉世皆渾”的楚國，是多么的孤獨(dú)和寂寞！他的偉大政治抱負(fù)，他對(duì)時(shí)局清醒判斷，他杰出的文學(xué)才能，有誰能理解，又有誰能懂得？在“眾人皆醉”“我獨(dú)醒”中， 他除了選擇清澈的汨羅江水，來保住自己的“皓皓之白”外，還有什么能安撫他那顆孤寂的靈魂呢？那時(shí)的屈原是何等的寂寞啊！
無獨(dú)有偶，歷史上像屈原這樣的圣賢者真的不少，下面我們來看看陳子昂吧，大家都比較熟悉他的《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”這首詩是三十七歲的陳子昂登上著名的古幽州臺(tái)時(shí)，所流露出的自己內(nèi)心極度的寂寞。那時(shí)他從武攸宜征討契丹，子昂不忍坐視敗局，挺身向武攸宜進(jìn)諫，結(jié)果武攸宜非但不納諫，反而惱羞成怒，給了子昂以降職為軍曹的無理處分。這時(shí)的子昂想起自己十多年宦途蹭蹬，不僅政治理想無法實(shí)現(xiàn)，而且從青年時(shí)起就有的建功立業(yè)的雄心壯志，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，希圖匡扶國家的偉大理想，都被武周統(tǒng)治集團(tuán)無情粉碎了！他已經(jīng)無法施展自己的抱負(fù)了，怎能不使他產(chǎn)生英雄末路的悲痛之情呢?所以當(dāng)他站在高高地幽州臺(tái)上，想起這一切時(shí)，情不自禁就“愴然涕下”了 ！我們知道自昂的孤獨(dú)一方面來自于對(duì)不合理的封建制度壓抑人才的悲憤，另一方面更有作者胸中蓄釀已久的思索宇宙人生的詩情被觸動(dòng)了！作者所前瞻的`，是追之不及的前代的明君圣人；近盼的，是盼之不來的志同道合的當(dāng)代賢者；而更使他感“念”于心的，是“悠悠”無盡的客觀世界和自己曲折短促的生命二者之間的對(duì)比，他怎么能不孤獨(dú)呢？在這樣一種遼闊蒼茫的背景里來推究人生的真諦，但不得其解，詩人怎么能不“愴然涕下”呢？在這首詩里，作者完全把自己寂寞難耐的心情展現(xiàn)在了讀者的面前了。今天我們?cè)谧x這首詩時(shí)，仿佛還能看見一個(gè)智者，昂著不屈的頭顱，伸展著雙臂對(duì)著蒼天在大聲的呼喊“前不見古人，后不見來者”！然后我們似乎又看見了他慢慢地低下了高貴的頭，留下了“獨(dú)愴然而涕下”的落寞背影……
到了唐代，我們總覺得恰逢盛世，又有明君，應(yīng)該不會(huì)有孤獨(dú)了吧？其實(shí)不然，否則怎么會(huì)出現(xiàn)“舉杯邀明月，對(duì)酒成三人”，“相看兩不厭，只有敬亭山”的李白式的孤獨(dú)呢？我們知道李白的這種孤獨(dú)不僅是由于他的好友相繼離去，更多的是由于他的思想在眾人之上，無人可以與他比肩。他的孤獨(dú)，不僅僅是生活上的孤獨(dú)，更多的是靈魂上的孤獨(dú)。李白式的孤獨(dú)通常表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先，懷才不遇、生不逢時(shí)，是李白詩歌的常調(diào)，與這種常調(diào)相伴隨的則是政治上的遭棄感和無歸依感。李白少時(shí)就有很強(qiáng)的功名之心，“以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”。 然而，李白的自大與自負(fù)，又常常與現(xiàn)實(shí)相忤，使詩人陷于政治前途無依無托的孤獨(dú)心境；其次，如果說政治上的遭棄感和無歸依感的孤獨(dú)心境，是詩人的理想、詩人的性格與環(huán)境的沖突所造成的話。那么，李白陽春白雪、曠世無知音的寂寞與孤獨(dú)感，則只能說來自詩人主體、詩人性格的本身。這是詩人孤高傲世、目中無人、不愿與世同流的孤獨(dú)，我們姑且稱之為自我放逐的孤獨(dú)。再者，李白的一些詩里，還表現(xiàn)出一種天地過客之悲。“生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。”正是因?yàn)樵娙苏J(rèn)識(shí)到生命與宇宙的不可逆的自然法則，才可能在這有限與無限，消逝與永恒的強(qiáng)烈對(duì)比中，感悟到這種蒼涼的孤獨(dú)意識(shí)。李白雖為詩仙，卻非一味地飄逸，它的內(nèi)心深處，常有無法排遣的孤獨(dú)意識(shí)。這種孤獨(dú)意識(shí)，直接影響到它的詩歌，給他的詩帶來崇高感和悲壯感，我們常把它稱之為“李白式的孤獨(dú)”。
其實(shí)何止文學(xué)家詩人有孤獨(dú)寂寞之感，圣賢多數(shù)是寂寞的。還記得被資產(chǎn)階級(jí)無政府主義者痛罵的馬克思嗎？他提出的共產(chǎn)主義，在當(dāng)時(shí)是多孤立多寂寞，多無人相信呀，可是在金融危機(jī)的今天人們卻把他的書《資本論》當(dāng)作經(jīng)典了；還記得提倡無暴力抵抗的甘地馬丁.路德金嗎？他們都寂寞地慘死在無知人的槍口下，可是今天他們卻成了人們心中的英雄了；還記得提出太陽中心說的布魯諾嗎？當(dāng)他被燒死前，就曾寂寞地大聲呼喊“以后的人們一定會(huì)理解我的”！今天他提出的太陽中心說早已成了真理……
因?yàn)槭鞘ベt，他們一般都會(huì)比普通人有更超前的意識(shí)，更遠(yuǎn)瞻的預(yù)見；對(duì)事物的發(fā)展規(guī)律看得更清更遠(yuǎn)；所以他們往往都有俯視眾人的見識(shí)，對(duì)生活對(duì)人性都看得更透徹，因而，他們往往與普通人的幼稚淺薄就難以溝通了。這樣一來，他們活在這個(gè)世界上，注定就只能是孤獨(dú)的寂寞的，有時(shí)甚至是絕望的！所以自古就有“高處不勝寒”的憂嘆，有“自古圣賢多寂寞”的感慨！但歷史的進(jìn)程中總少不了這些先賢們指引，有他們的引路，人類才進(jìn)步得更快些！我們這些普通人，雖然有時(shí)并不能完全理解他們，但只要像魯迅所說的那樣，為他們吶喊助威就足夠了！
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