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寓黑暗于光明借涅槃求重生論文
關(guān)鍵詞：勞倫斯 詩(shī)歌 黑暗 死亡 新生
摘 要：勞倫斯的詩(shī)歌作品是他一生中文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，是他生活經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作激情最基本的表現(xiàn)形式。勞倫斯的詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，其中最值得關(guān)注的是他的晚期創(chuàng)作，作品中探討了尋求新生的自我之路——死亡。他在詩(shī)中對(duì)死亡唱起了頌歌，把死亡視為一個(gè)失去了活力的軀體獲得新生命的必要途徑，視為自我實(shí)現(xiàn)之路，如同浴火重生的鳳凰獲得了新的生命。
英國(guó)20世紀(jì)的小說家大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯（1885-1930）在小說方面不僅為世界文學(xué)史做出了杰出的貢獻(xiàn)，在詩(shī)壇上也占據(jù)著舉足輕重的地位。他本人一直認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是自己整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，詩(shī)歌創(chuàng)作貫穿了他的整個(gè)寫作生涯。他的詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，早期的詩(shī)歌具有一定的自傳色彩，表現(xiàn)出了以文學(xué)的形式進(jìn)行哲學(xué)探索的特點(diǎn)。中期的詩(shī)歌著重處理人與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而揭示自然與現(xiàn)代文明的對(duì)立關(guān)系。而最值得關(guān)注的是他晚期的詩(shī)作，在這個(gè)時(shí)期的詩(shī)作里，詩(shī)人最為關(guān)注的是靈魂的重要性，突出了靈魂不滅、死而復(fù)生的觀點(diǎn)，著重描寫尋求新生的自我之路——死亡。
勞倫斯的一生經(jīng)歷了多種坎坷，其作品長(zhǎng)時(shí)間受到官方的查禁，他的思想和觀點(diǎn)在他有生之年一直被看成謬誤和下流的東西，他尋求自我實(shí)現(xiàn)的途徑一直未能成功。晚年疾病的折磨增強(qiáng)了他渴望死亡，擺脫不幸的欲望。但他相信死亡不是一切的終結(jié)，而是通向新生的門坎，于是他轉(zhuǎn)向歌頌死亡，企盼在死亡之中獲得新生。死亡成了他這個(gè)時(shí)期大多數(shù)詩(shī)歌的主題，這些詩(shī)歌主要收集在《三色紫羅蘭》《蕁麻》《三色紫羅蘭續(xù)編》和《最后的詩(shī)》中。
《最后的詩(shī)》是勞倫斯晚期最著名的詩(shī)集，“歌頌死亡，贊美新生”是其中心主題，展現(xiàn)了勞倫斯從理解到接受死亡的內(nèi)心掙扎與斗爭(zhēng)。在這一時(shí)期勞倫斯致力于對(duì)生命問題的探討，把死亡看成是新的自我實(shí)現(xiàn)之路，他的思想也達(dá)到了深化和升華。他認(rèn)為死亡是生命的平衡物，通過毀滅腐朽和消耗殆盡的東西來(lái)實(shí)現(xiàn)再生的可能。在這部詩(shī)集中，《巴伐利亞的龍膽》《靈船》和《不死鳥》等詩(shī)最大程度地體現(xiàn)了勞倫斯尋找新的自我，歌頌死亡的主題，同時(shí)也展示了勞倫斯輝煌的藝術(shù)成就和思想成就。
一、寄新生于死亡
《巴伐利亞的龍膽》是一首關(guān)于珀耳塞福涅神話的詩(shī)，珀耳塞福涅是女農(nóng)神得墨忒耳的女兒，被普路托國(guó)王打下地獄，一年中有六個(gè)月必須與普路托一起呆在陰間。這首詩(shī)帶有濃厚的神話色彩，開始部分的描寫美麗、陰沉而又使人感到自信。詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象力，借助于冥王普路托和冥后珀耳塞福涅的神話故事，描述了一個(gè)人的生命靈魂走向陰間擁抱黑暗和死亡的經(jīng)歷。在詩(shī)人的筆下，陰間不但不陰森可怖，反而莊嚴(yán)神圣，充滿愛情的幸福。詩(shī)人把龍膽花這一黑色花的莊嚴(yán)的意象比做火炬，這一聯(lián)想奇特大膽，龍膽花成了一把指引詩(shī)人進(jìn)入死亡疆域的火把，指引靈魂通向地獄之路：
給我一支龍膽花，給我一支火炬！
讓這朵藍(lán)色叉狀火炬之花給自己引路
沿著那越來(lái)越黑暗的樓梯下去，藍(lán)色越來(lái)越暗
……
到那看不見的王國(guó)去，那里黑暗醒著，
冥后只是一個(gè)聲音，或是看不見的黑暗，
她投入冥王普路托的懷抱，他黑色的激情深深地打動(dòng)她的心，
被濃厚陰影的激情穿透，
在黑暗火炬那璀璨的光華中，
黑色的光芒撒向沉湎于幸福中的新郎和新娘
“黑暗在黑暗中蘇醒過來(lái)”集聲音、思想和意象于一體。詩(shī)人濃墨重彩地描述了這一黑色意象，讓它在神話故事的背景下顯得神圣而莊嚴(yán)，指引著靈魂通向黑暗的地獄之路，同時(shí)又把它做為通向未來(lái)的明燈。全詩(shī)到處彌漫著黑暗，并且黑暗逐步加深，直到與普路托的黑暗融為一體。龍膽花從照亮到冥府之路的“黑暗中冒著幽幽藍(lán)光的火炬形花”變成“照耀在沉湎于幸福中的新郎和新娘（普路托和珀?duì)柸Ｄ┥砩稀钡幕槎Y之火炬。珀?duì)柸Ｄ种谢鹁嫘蔚凝埬懟�，照亮她去普路托的寢室，走向冥王普路托的懷抱。龍膽花成為引入“看不見的王�?guó)”的向?qū)�。�?shī)人發(fā)出一連串的沉思，借助龍膽花和神話道出了詩(shī)的深刻意蘊(yùn)：擁抱死亡不但不陰森可怖，反而莊嚴(yán)而神圣。死亡是我們不可逃避的結(jié)局和命運(yùn)，但死亡并不可怕，正如鳳凰一樣，珀?duì)柸Ｄ鶎⒌玫街厣�，因�(yàn)樗谴杭救f(wàn)物復(fù)蘇的象征，她最終將會(huì)把我們引向光明和復(fù)活。因此，死亡從一種具有毀壞性的東西轉(zhuǎn)化成具有神秘的毀壞兼具創(chuàng)造力的東西。這種作用通過詩(shī)中對(duì)看似矛盾的龍膽花的處理得到了加強(qiáng)，它因黑暗而顯得明亮：
巴伐利亞的龍膽，又大又黑，唯有黑暗
用普路托憂愁的冒煙的藍(lán)色
染黑火炬般的白晝……
發(fā)射出黑暗，藍(lán)色的黑暗，像得墨忒耳的蒼白的燈放出光芒
指引我吧，給我引路。
這里的神話典故作為和平死亡的前兆，有著黑暗的神圣感。為了加強(qiáng)它的象征性，勞倫斯運(yùn)用了重復(fù)的技巧，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人急于踏上死亡之路這個(gè)神圣的旅程。在《鳥·獸·花絮語(yǔ)》中勞倫斯也寫道：“啊，冥后普西芬妮，普西芬妮，從冥王哈得斯那兒帶給我一個(gè)死人的生命吧�！�
二、告別舊的自我——軀體，追隨新的自我——靈魂
勞倫斯一生都在探索人的肉體和精神的關(guān)系。他創(chuàng)作中的黑暗意識(shí)自然而然地轉(zhuǎn)化成為對(duì)于死亡和死后靈魂的想象和探索。在詩(shī)人看來(lái)死亡不僅僅是生命的等義語(yǔ)，而且是生命的再生，是告別舊的自我，追隨新的自我的途徑，他認(rèn)為只有在死亡之中才能復(fù)生。這種死亡意識(shí)也體現(xiàn)在另一首詩(shī)歌《靈船》（The Ship of Death）中。在《靈船》中，兩個(gè)基本的意象是秋天的果實(shí)和小小的靈船。從早期的生活開始，地中海一直是詩(shī)人想象力充分馳騁的天地，它的神秘性一直對(duì)即將死去的詩(shī)人有著不可抗拒的創(chuàng)作激情，詩(shī)人搭建《靈船》，乘著靈船在地中海上起航。靈船的意象取自《伊特拉斯坎古墓》中的“小青銅靈船”（the little bronze ship of death），就是這艘靈船把伊特拉斯坎（又名伊特魯里亞人）帶到“另一個(gè)世界”，對(duì)他們來(lái)說死亡只是完整生命的自然延續(xù)。任何東西都是有生命的，秋天種子重生的意象使勞倫斯想到了完整生命的自然延續(xù)，腐朽在他的意識(shí)中不含有任何絕望之意。
全詩(shī)以秋的意象出現(xiàn)：時(shí)值秋天，掉落的水果通向湮滅的漫長(zhǎng)的征途。秋天的蘋果像大顆的露珠一樣掉落，撞破了自己，為自己打開了一個(gè)出口。蘋果掉到地上以后腐爛，釋放出種子來(lái)獲得新生。靈魂也一樣，人死之時(shí)，靈魂脫離軀殼，因此，得制作靈船，裝上逃離了軀殼的靈魂，告別舊的自我，通往湮滅之鄉(xiāng)，乘坐靈船到另一個(gè)世界。“向自我道一聲告別，從掉落的自我中尋找一個(gè)出口”，到達(dá)黑暗的湮滅之鄉(xiāng)（the dark oblivion）。這小小的靈船使勞倫斯強(qiáng)調(diào)死亡的創(chuàng)造力并深化了死亡的概念——死亡是一段生命之旅的結(jié)束，同時(shí)，又是另一段新的生命之旅的開始。他將生命神圣進(jìn)程中的死亡描述為“靈魂最漫長(zhǎng)的旅程” （the longest journey），死亡從而成為了生命中的一部分。在這種意義上，死亡則是生命以另一種形態(tài)的延續(xù)。根據(jù)《圣經(jīng)》，詩(shī)中 “ark”（方舟）一詞暗示了劫后重生。短語(yǔ)“soundless, ungurgling flood” （無(wú)聲的、不是汩汩作響的……洪水中）的運(yùn)用使勞倫斯成功地把對(duì)感官的影響和引起感情的象征結(jié)合在一起，寫作上的這種特色使得整個(gè)旅程既有說服力又富于聯(lián)想。
詩(shī)的最后兩部分給讀者留下的印象是最深刻的。在勞倫斯看來(lái)，有黑暗必會(huì)有光明，黑暗過后，黎明就會(huì)到來(lái)，黑暗與光明、生與死在不停地相互轉(zhuǎn)換，靈船在黑暗的死亡之海上沒有目標(biāo)地航行，從永恒中分離出一條線，破除黑暗，迎來(lái)黎明，靈船歸來(lái)了，因此，靈船找到了新的自我，像玫瑰一樣萌發(fā)，開始新生�！疤撊醯撵`魂從靈船中走出來(lái)，重新以寧?kù)o填充心房”，表明了勞倫斯對(duì)自然界的更替、人與自然和諧統(tǒng)一的深信不疑。詩(shī)人在詩(shī)中懇求“把死亡處死吧，處死這漫長(zhǎng)痛苦的死亡/擺脫舊的自我創(chuàng)造新的自我。”
三、鳳凰涅槃——新我的實(shí)現(xiàn)
除上述兩首詩(shī)外，“新生”在《死亡的歡樂》（Gladness of Death）《死亡之歌》（Song of Death）和《不死鳥》（Phoenix）等詩(shī)中也受到了褒揚(yáng)。詩(shī)人把死亡看作通往新生的門檻，“經(jīng)過無(wú)比痛苦的死亡體驗(yàn)/便會(huì)出現(xiàn)生后的歡樂/巨大冒險(xiǎn)中的奇特的愉快”，并且還說“我將像黑色三色紫羅蘭那樣綻放……很高興地感覺到在死亡的黑暗陽(yáng)光下展現(xiàn)自己并帶著一種奇怪的甜甜的香水味……在死亡的巨大空間，生后的輕風(fēng)把我們親吻成人性的花朵”�！端劳龅臍g樂》這些詩(shī)句反映了詩(shī)人在死亡中尋求自我實(shí)現(xiàn)——新的自我的'愿望。在《死亡之歌》中，他唱道：“沒有死亡之歌，生命之歌就會(huì)變得愚蠢，沒有活力”，詩(shī)人把死亡——對(duì)生命的冷酷的否定——看作是一種凸現(xiàn)生命意志的反襯。《不死鳥》一詩(shī)就集中寄寓了這種思想：
不死鳥要想恢復(fù)青春
只有燃燒自己，活活地燃燒，燒成
熾熱的毛狀的灰燼
然后，巢中有新的小東西微微動(dòng)彈
帶著縷縷柔毛，像漂浮的灰燼
顯示出她已恢復(fù)自己的青春，如同雄鷹
永生不死的鳥
不死鳥(phoenix)是古埃及傳說中的一種火鳳凰，它身體巨大，有著漂亮的羽毛和悅耳的歌喉。傳說它可以生長(zhǎng)500年，在它死時(shí)它會(huì)用芳草和樹枝造巢，然后點(diǎn)燃樹枝，把自己燒成灰燼，最后從火中跳出一只新生的鳳凰。勞倫斯非常喜歡鳳凰的意象，在他自己設(shè)計(jì)的烏托邦“拉那尼姆”(Rananim)中就選用了鳳凰作為徽章中的圖案，因?yàn)樗浅Ｇ宄锁B的特殊含義在于死而復(fù)生，象征長(zhǎng)生不老。勞倫斯想從火鳳凰的傳說中對(duì)死亡進(jìn)行新的探索。然而，鳳凰涅槃只是一種傳說，只是一種幻想，它不能給人以信服的解答，死神是無(wú)情的，它于1930年3月2日奪去了勞倫斯的生命，詩(shī)人的美好愿望也隨之灰飛煙滅。然而詩(shī)人留下的詩(shī)集卻是現(xiàn)實(shí)，是永恒。在這些詩(shī)中船與鳳凰的意象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)死而復(fù)生美好信念的憧憬和迎接死神來(lái)臨的泰然自若，詩(shī)人的情感、思想顯得十分真摯、深沉而感人。
四、結(jié)語(yǔ)
由此可見，勞倫斯渴望死亡及強(qiáng)烈的復(fù)活和新生的思想已躍然紙上。他的死亡觀并不消極，反而蘊(yùn)含著樂觀的精神和深?yuàn)W的哲理。在他的創(chuàng)作意識(shí)中，光明和黑暗是統(tǒng)一的整體，二者對(duì)立地存在著，也可以相互轉(zhuǎn)化。黑暗預(yù)示著光明，死亡則孕育著新生。他理解死亡、超越死亡，“超越死亡而進(jìn)入一種新的存在”。死亡是“生活中不可避免的一半，生孕育了死，死又孕育了生”。盡管死后的精神復(fù)活是一種近乎臆想、多少帶有本能求生的精神假定，勞倫斯死后也未能像《不死鳥》中的鳳凰一樣獲得新生的軀體，但詩(shī)人正是通過這種看來(lái)是唯一現(xiàn)實(shí)的途徑，來(lái)使他此在的世俗生命獲得異在的可能，死亡不僅被轉(zhuǎn)化為“一種活的東西”，而且“死亡有真正的尊嚴(yán)和美”，并“和生命一樣被承認(rèn)”。
叔本華說過：“從肉體上看，我們有肉體的生命，不過是一再拖延的死亡，這死亡，便是與生命既對(duì)立又統(tǒng)一的死亡。死亡是自然生命的一部分，是毀滅舊的自我開創(chuàng)新的自我的凈化器�！眲趥愃褂们逍碌恼Z(yǔ)言、明快的旋律和奇特的意象，歌唱愛情，歌唱死亡，寄希望于靈船，去追隨死后復(fù)生的新的自我，他的靈魂在他的詩(shī)歌中獲得了新生，綻放出永恒的藝術(shù)光芒。
參考文獻(xiàn)：
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