從索緒爾與薩丕爾的語言觀看語言論文
論文摘要：費爾迪南·德·索緒爾是現(xiàn)代語言學的重要奠基者，結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。ED，薩丕爾是美國描寫語言學的奠基人之一。本文對其語言觀進行闡述，并根據(jù)對二者不同語言觀的認知，對其語言觀的貢獻及其局限試做出分析，并提出自己對語言本質(zhì)的理解和認識。
論文關鍵詞：語言觀 本質(zhì) 發(fā)展
費爾迪南·德·索緒爾(Ferdiand de sausure,1857—1913)，是現(xiàn)代語言學的重要奠基者，結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一，被后人稱為現(xiàn)代語言學之父。《普通語言學教程》是其代表作，對后世語言學研究產(chǎn)生了深遠的影響。ED，薩丕爾(Sapir，Edward；1884～1939)是美國描寫語言學的奠基人之一。其學術活動涉及語言學、人類學等人文學科，尤其在有關“語言與思維”這個重要問題上以著名的“薩丕爾一沃爾夫”假設聞名于世。其代表作為《語言論》。索緒爾的學說理論影響、形成了結(jié)構(gòu)主義的三大流派。而薩丕爾則是其中美國描寫學派的先驅(qū)之一，兩位語言學大師在語言的觀念上有相似相同之處，但他們又有各自的研究側(cè)重點，確立了自己的語言觀。
19世紀是歷史比較語言學的興盛時期，索緒爾從瑣碎大量的語料中擺脫出來，致力語言的內(nèi)在現(xiàn)實，以符號觀作為其語言觀的一個重要支柱，根據(jù)符號的關系與特性來認識語言的本質(zhì)，將其作為語言研究的基本方法，這是他最主要的語言觀。我們稱之為“結(jié)構(gòu)主義語言觀”。在《普通語言學教程》中，索緒爾把語言看成一個系統(tǒng)，一種整個語言社會的成員必須遵守的規(guī)范。這個系統(tǒng)由詞匯、語法和語音等相互聯(lián)系的成分構(gòu)成。這個系統(tǒng)中的前后成分形成組合關系，不同的成分則可以跟替換的成分之間形成范疇上的聚合關系。索緒爾認為語言符號的本質(zhì)是靠關系而不是實體存在。
索緒爾的語言思想具有時代性，他通過對語言系統(tǒng)的闡釋提供了一個新的把握世界的方式，這就是結(jié)構(gòu)主義的方法和原則。從結(jié)構(gòu)主義的觀點出發(fā)，世界是由各種關系而不是事物構(gòu)成的，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義是由它和既定情境中的其他因素之間的關系決定的。索緒爾確立了語言學的研究對象——語言的位置，即語言是一種社會心理現(xiàn)象中的符號系統(tǒng)。
對于索緒爾理論的局限，我們應抱有科學的態(tài)度。首先，由于視角的單一，其理論不可能涵蓋研究對象的全部現(xiàn)象和性質(zhì)。索緒爾的語言理論在方法上采取了語言整體第一的原則，在深刻地揭示了語言的符號結(jié)構(gòu)的性質(zhì)的同時，自然會放棄其他的研究視角，如對語言中的個別要素事實的關注以及語言是動態(tài)而非靜態(tài)的，相對開放的而非絕對封閉的系統(tǒng)等。另一方面索緒爾理論的局限是理論目標的局限，即就語言而研究語言，而放棄了對語言存在本質(zhì)的追尋，只停留于對語言狀態(tài)的把握，放棄對原因的解釋。
美國語言學在傳統(tǒng)上跟歐洲有密切的聯(lián)系，重視對語言的實事求是的描寫。這種特色使美國的結(jié)構(gòu)主義語言學又被稱為描寫語言學。薩丕爾從人類學的角度對語言本質(zhì)做出了獨到的見解。在《語言論》的前言里，他說：“主要目的在于說明語言是什么，它怎樣隨著時間和地點而變異；它和人類所關心的其根本問題的關系怎樣，如思維問題、歷史過程的本質(zhì)、種族、文化、藝術。”薩丕爾給語言下的定義是“語言是純粹人為的、非本能的、憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達觀念、情緒和欲望的方法。”薩丕爾認為：語言是一個社會共同文化的產(chǎn)物，是一種文化功能語言是一套符號系統(tǒng)，是用來表達人們的認知、情感的媒介。薩丕爾不同于一般人的見解是突出了語言文化的功能。
薩丕爾把語言看做是一種文化功能，一套符號系統(tǒng)，前者說明他重視語言的社會性，后者顯示出他與索緒爾在語言系統(tǒng)觀上的不謀而合。他將前人所說的語言是一種交際工具和語言是一個符號系統(tǒng)兩種觀點融為了一體。
薩丕爾長期研究語言學和人類文化學的問題，重視語言和文化及思維的聯(lián)系，他認為“現(xiàn)實世界在很大程度上是不自覺地建立在人們的語言習慣上”，不同語言的表達方式會對同一客觀世界提出不同的分析和解釋。并提出“語言影響人類關于現(xiàn)實世界概念系統(tǒng)的形成”這一設想，經(jīng)他的弟子沃爾夫的`發(fā)展，形成“薩丕爾一沃爾夫”假設。這項學說引起了相關的爭議。一些人認為這是一種極端的觀點，語言模式?jīng)Q定人們的思維方式，語言結(jié)構(gòu)決定人們的世界觀，這把人類的認知程序顛倒過來。按此觀點，說一種語言的人就不可能學會另一種語言，或說不同語言的人就不可能協(xié)調(diào)他們的行動，而這與事實不符。
索緒爾在歷史比較語言學的基礎上另辟蹊徑，以整體系統(tǒng)的角度研究語言；薩丕爾與索緒爾的語言觀既有相同點，又有自己的發(fā)展。除結(jié)構(gòu)主義語言學后，語言學界的流派異彩紛呈，如日內(nèi)瓦學派、功能主義、倫敦學派、轉(zhuǎn)換一生成學派等等。這些學派繼承前人研究的成果，發(fā)展對語言的認識，使得人們對語言的認知得以豐富全面。從唯物辯證法的基本觀點出發(fā)，我們知道事物是普遍聯(lián)系的有機整體，同時又是變化發(fā)展的。任何理論作為人類思想和認識的成果都有其局限性，不同的理論視角具有不可避免的缺陷。從上文對索緒爾和薩丕爾的語言觀的論述中，我們清楚地看到，語言理論也不例外。各種理論從語言的內(nèi)部、外部，從心理基礎，從行為反應，從人類學，從文化上等各方各面進行對語言的解讀，也就出現(xiàn)了語言是符號系統(tǒng)；語言是一種心理、生理現(xiàn)象；語言是一種文化現(xiàn)象等等關于語言本質(zhì)的論斷。面對眾多語言本質(zhì)的論述，讓人覺得眼花繚亂，語言似乎難以界定，語言的本質(zhì)似乎難以捉摸。
對語言來講，影響它的因素是多維的。如有文化、社會、心理、民族、歷史等方面，語言如為一個內(nèi)核，文化等因素便構(gòu)成了圍繞這個內(nèi)核并與之以及相互之間交織在一起的復雜的網(wǎng)絡系統(tǒng)。每一個因素參差不齊，每一個因素都有自己獨特的功能，并與語言進行著相互影響。所以語言是一個非常復雜的現(xiàn)象，其概念的定義在不同范疇內(nèi)有不同的體現(xiàn)；在不同的角度、不同的層次有其各具屬性特點的定義。我們應把語言看成是一個立體的、發(fā)展的、開放性的概念。如果要給語言下定義，我們應以哲學的高度，采用歸納的研究方式，總結(jié)出它最一般的特性、最重要的屬性。筆者從人類的產(chǎn)生，人腦思維意識的形成及人類社會的發(fā)展來思考，認為語言是人類社會的最重要的交流工具。這是語言的本質(zhì)及基本特征。人類創(chuàng)造的任何文明都是基于人們生產(chǎn)、生活的需要，這是人類生存、前進的動力。人們需要語言，語言才會產(chǎn)生，產(chǎn)生之后發(fā)生的對于人類與社會的各種影響應屬于次一個層次或更寬范疇的討論問題。語言學理論的發(fā)展幫助我們認清語言的各個方面，有助于我們?nèi)嬲J識語言。人類在發(fā)展，語言的研究隨之發(fā)展，探索語言本質(zhì)及特征的腳步永遠在前進。
參考文獻：
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