基于薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)看語(yǔ)言與文化論文

　　一、簡(jiǎn)述薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)

　　薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)作為20世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)界比較有影響力的學(xué)說(shuō)之一，并不是一蹴而就的。對(duì)于薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)的形成過程我們需要知道語(yǔ)言學(xué)家洪堡特的“每一種語(yǔ)言都包含著一個(gè)獨(dú)特的世界觀”的觀點(diǎn);著名語(yǔ)言學(xué)弗朗斯·鮑厄斯闡述的不同語(yǔ)言是以不同的方式創(chuàng)立以語(yǔ)言的外部形式特征為重點(diǎn)的客觀描寫主義，及本文下面將介紹的薩爾皮提出的“語(yǔ)言是工具，思維是產(chǎn)品，沒有語(yǔ)言，思維是不可能的真正的”和沃爾夫繼承薩丕爾的觀點(diǎn)后提出的“語(yǔ)言系統(tǒng)不僅是表達(dá)思維的工具，而且語(yǔ)言本身是思想的塑造者，是個(gè)人心理活動(dòng)、印象分析、綜合思想活動(dòng)的綱領(lǐng)和指南起源”。至此，薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)正式形成。

　　薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)又作沃爾夫假說(shuō)、語(yǔ)言決定論、決定論、語(yǔ)言相對(duì)論。此假說(shuō)是為紀(jì)念兩位偉大的語(yǔ)言學(xué)家而得名。對(duì)于薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)的內(nèi)容，在此就只簡(jiǎn)單地概括一下：語(yǔ)言形式對(duì)語(yǔ)言使用者的思維及三觀起著決定性思維作用;語(yǔ)言是如何讓描述世界，我們就會(huì)用怎樣的方法觀察、了解世界，因此世界上存在著不同的語(yǔ)言，所以各民族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也不盡相同。后來(lái)，薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)被稱作“語(yǔ)言相對(duì)論”，而且還區(qū)分為“強(qiáng)式相對(duì)論”和“弱式相對(duì)論”。強(qiáng)式相對(duì)論指語(yǔ)言決定或制約這思維;弱式相對(duì)論則指語(yǔ)言多少影響著人的思維。其實(shí)，如果你仔細(xì)認(rèn)真地研究薩丕爾和沃爾夫的著作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在他們的文章中沒有明確主張過語(yǔ)言決定論。這一點(diǎn)，在本文中就不細(xì)說(shuō)了。

　　二、從薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)看語(yǔ)言和文化的關(guān)系

　　語(yǔ)言與文化的關(guān)系可謂相互依存、相互影響，這正好與薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)的弱式相對(duì)論即‘語(yǔ)言影響著人的思維和文化，反過來(lái)，文化對(duì)語(yǔ)言也存在著影響和制約‘相符合。那么我們就從這兩方面來(lái)研究二者之間的關(guān)系。

　　1、語(yǔ)言對(duì)文化的影響

　　一個(gè)民族的'語(yǔ)言特征不僅會(huì)對(duì)人們的心理活動(dòng)和行為習(xí)慣產(chǎn)生很大的影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)習(xí)慣乃至于文化產(chǎn)生極大的作用，形成這個(gè)民族與眾不同與他人的文化現(xiàn)象。一種語(yǔ)言的使用者長(zhǎng)期收一種語(yǔ)言特征的影響，他們會(huì)形成一種心理定式，這種心理定式會(huì)通過受其影響的行為影響得到展現(xiàn)。語(yǔ)言使用者之間也在彼此影響，從而使某些的心理定式和行為習(xí)慣得到肯定并沿襲下來(lái)。比如說(shuō)，在中國(guó)對(duì)于人際關(guān)系的描寫總會(huì)用一些諺語(yǔ)，如“槍打出頭鳥”、“人怕出頭豬怕壯”來(lái)反映對(duì)個(gè)人主義的反對(duì)。同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)一些表現(xiàn)集體主義民族心理的諺語(yǔ)，如“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。這些諺語(yǔ)代代相傳，影響著一代又一代。而西方諺語(yǔ)中則出現(xiàn)更多盛贊個(gè)體主義的思想。例如，“God helpthose who help themselves”等。諺語(yǔ)不僅反映了中西對(duì)人際關(guān)系的不同態(tài)度，并且通過語(yǔ)言交際影響了人們的群體意識(shí)：中國(guó)人注重集體主義，西方更注重個(gè)人主義和個(gè)性解放。

　　2、文化對(duì)語(yǔ)言的影響和制約

　　對(duì)于文化對(duì)語(yǔ)言的影響，我們可以通過下面的例子來(lái)了解一下

　　1)面對(duì)“贊揚(yáng)與祝賀”時(shí)的不同反應(yīng)

　　在中國(guó)當(dāng)別人想我們表示祝賀時(shí)，即使我們心里很開心、自豪，嘴上也會(huì)謙虛一下。這是因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中有一種美德叫做“謙虛”。在中國(guó)人的價(jià)值觀里認(rèn)為，如果我們欣然接受了別人的贊揚(yáng)和祝賀，是對(duì)別人的不尊敬，同時(shí)也會(huì)被人認(rèn)為是驕傲的人。例如，一個(gè)中國(guó)人在長(zhǎng)城游玩時(shí)，用英文給一位外國(guó)游客指路后，外國(guó)人夸她說(shuō)“Your Englishis very fluent.”這位中國(guó)人謙虛地回答“No，where,where.My English is very poor”。對(duì)于中國(guó)人的謙虛回答，這位外國(guó)人感到十分困惑，他會(huì)誤解對(duì)方對(duì)自己的判斷力表示懷疑。因?yàn)樵谟⒚牢幕�中接受贊揚(yáng)是一件十分自豪的事，可以欣然接受，也是對(duì)對(duì)方的肯定。他們會(huì)直接說(shuō)“Thank you!”“Thank you forsaying so。”

　　2)比喻用語(yǔ)的不同

　　在日常生活中，各國(guó)人們常常會(huì)用比喻這種修辭手法，來(lái)表達(dá)意思或感情。但是比喻往往會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言、文化上的差異而存在不同的理解。在中文中，“狗”的形象多不是太好，常常帶有貶意，比如“癩皮狗”、“看門狗”、“走狗”等;然而，在英語(yǔ)中，(dog)的形象都很好，比如，“You are a lucky dog”(你是一個(gè)幸運(yùn)兒)。

　　三、結(jié)論

　　語(yǔ)言與文化是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。二者互相影響、互相制約。對(duì)于二者之間的關(guān)系，在以前的學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，會(huì)出現(xiàn)更多新的看法與理論。但正如上文提到的，薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)在語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究中所占的重要地位。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們只有理解好語(yǔ)言與文化的關(guān)系，才能更好地學(xué)習(xí)各國(guó)文化與語(yǔ)言。

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