從《考工記》看中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)觀論文
摘要：《考工記》是中國第一部論及設(shè)計(jì)技術(shù)的著作，本文從《考工記》看中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)觀，分別從《考工記》所提出的“天時(shí)、地氣、材美、工巧”四個(gè)方面來論述中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)所遵循的原則。文章的最后通過對中西方設(shè)計(jì)技術(shù)的比較，力圖探索出一條利益人類社會(huì)、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)之路：取西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)思想，這也正是本文研究的意義所在。
關(guān)鍵詞：考工記，設(shè)計(jì)技術(shù)，天人合一
《考工記》是中國歷史上一部不可多得的偉大著作。中國近代啟蒙思想家梁啟超、英國科學(xué)史家李約瑟博士、中國現(xiàn)代教育家張道一先生等知名人士都對《考工記》有過深入的研究。關(guān)于《考工記》的成書年代仍有爭議。聞人軍先生根據(jù)古代度量衡制、歷史地理稱謂的演變、金石樂器、青銅兵器形制的發(fā)展，并結(jié)合相關(guān)史書記載與先秦出土的文物資料，通過多方面的研究，將《考工記》定為“戰(zhàn)國初期齊國的官書”
1.《考工記》：中國第一部關(guān)于設(shè)計(jì)技術(shù)的著作。
這部先秦時(shí)期的作品是中國第一部論及設(shè)計(jì)技術(shù)的理論著作，它代表了中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)觀，并對后世的設(shè)計(jì)技術(shù)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。李約瑟博士在評(píng)價(jià)《考工記》時(shí)，對它的研究價(jià)值予以了肯定，稱其為研究中國傳統(tǒng)技術(shù)史最重要的文獻(xiàn)。
《考工記》言簡意賅，包含著豐富的技術(shù)信息，論述了百工器物制作的產(chǎn)生及各器物的特點(diǎn)，并詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的三十個(gè)工種：“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二。¨。”《考工記》可謂是一部百科全書，內(nèi)容涵蓋了我國先秦時(shí)期的設(shè)計(jì)技術(shù)及古代優(yōu)秀的技術(shù)觀念，蘊(yùn)含著天人合一、陰陽五行的思想。
2.天時(shí)、地氣、材美、工巧。
創(chuàng)物要順應(yīng)天時(shí)。宇宙有其自身的發(fā)展規(guī)律，萬事萬物應(yīng)與之相順應(yīng)，人之為器物應(yīng)當(dāng)順從天時(shí)，方得以為器。文章論述到“天有時(shí)以生，有時(shí)以殺;草木有時(shí)以生，有時(shí)以死，石有時(shí)以泐;水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤[1];”今人看來與設(shè)計(jì)技術(shù)毫無關(guān)系的天時(shí)，卻是十分重要的。
創(chuàng)物要適應(yīng)地氣。“氣”是中國古代的一種原始綜合科學(xué)概念。“地氣”包含地理地質(zhì)、生態(tài)環(huán)境等多種客觀因素。“橘逾懷西北為枳，鵑鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死‘11”進(jìn)一步詮釋了“地氣”的重要性。
創(chuàng)物要選用上好的材料。臺(tái)北故宮博物院收藏的翠玉白菜是在一塊完整的一半灰白、一半翠綠的玉石上雕刻而成，匠人充分利用了材料的特點(diǎn)，白色部分雕成菜幫、綠色部分雕成菜葉。翠玉白菜的精良是建立在材美之上的，若是沒有好的材料，不可能制作出如此精美的器物。
工巧與以上三種較為客觀的因素相比，具有同等的重要性。《考工記》開篇之段寫道，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”‘11這里的“知者”與“圣人”即設(shè)計(jì)師，“巧者”、“工”即是匠人。匠人要熟練的掌握技術(shù)，并將技術(shù)傳承下去。《考工記》中強(qiáng)調(diào)“知者創(chuàng)物”與“巧者述之”。匠人通過向“知者”學(xué)習(xí)、將設(shè)計(jì)技術(shù)付諸實(shí)踐。
“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”[11是《考工記》的設(shè)計(jì)技術(shù)觀。下文進(jìn)一步解釋“材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也‘¨。”我們在評(píng)價(jià)器物的精良與否就可以此作為評(píng)判準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)觀在《考工記》中得以展現(xiàn)，因而“天時(shí)、地氣、材美、工巧”也是我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)觀之精髓。
3.《考工記》的設(shè)計(jì)技術(shù)觀對當(dāng)今中國設(shè)計(jì)的'啟示。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)觀過多側(cè)重于科學(xué)技術(shù)。它改善了人類的生活，而另一方面，正是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展使得產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代。以中國陰陽五行哲學(xué)來看，由于成本與技術(shù)的因素，商家不愿花高額的代價(jià)去處理淘汰品，使產(chǎn)品無法循環(huán)再利用，久而久之會(huì)對地球造成污染。因而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)過多的重視眼前利益，缺少正確哲學(xué)理論的指導(dǎo)。
中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)觀更主要的是就文化層面而言。在中國的古文中的“術(shù)”就是“技術(shù)”，“科學(xué)技術(shù)”是“術(shù)”的一種，我們當(dāng)下所處的這個(gè)時(shí)代就是一個(gè)“術(shù)”的時(shí)代。中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)觀是建立在中國傳統(tǒng)陰陽五行哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，重在一個(gè)“道”字。孔子日：“道也者，不可須臾離也[糾。”古代哲人將“道”作為萬事萬物之源，“道”具有永恒性。李約瑟在其著作中也肯定了“道”的意義：“道’存在于宇宙萬物之中，絕不是反科學(xué)或反技術(shù)的。
它預(yù)示了道對大自然所加的一種近乎于神秘又近乎于理性的支配，而這種對大自然的支配，只有確切知道和了解“道”的人才能做到[3]。”器物帶給人們的不僅是物質(zhì)上的需求，更要喚醒人們的使命感，將生活方式引導(dǎo)到良性的軌道上。
4.結(jié)語。
《考工記》是中國古代器物制造的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，全文滲透著中國優(yōu)秀的哲學(xué)思想。作為中國首部有關(guān)設(shè)計(jì)技術(shù)的著作，今天仍對我們有著指導(dǎo)作用，當(dāng)代設(shè)計(jì)師可以從這部經(jīng)典著作中挖掘出豐富的珍寶。在中國設(shè)計(jì)師探索中國設(shè)計(jì)的進(jìn)程中，面對西方眼花繚亂的設(shè)計(jì)流派容易迷失方向。《考工記》像一盞明燈，讓中國設(shè)計(jì)師看到設(shè)計(jì)的本質(zhì)與正確的設(shè)計(jì)技術(shù)方法論，它指引著中國設(shè)計(jì)前進(jìn)的方向，讓中國設(shè)計(jì)重新回到可持續(xù)發(fā)展的道路上。
參考文獻(xiàn)：
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(英)李約瑟著.陳立夫等譯.中國古代科學(xué)思想史[M].南昌：江西人民出版社.20021
作者簡介：徐碧琚：(1985 -)女，漢族，江蘇蘇州人，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)研究生;研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
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