關(guān)于靈商研究綜述的論文

　　內(nèi)容提要：新世紀伊始，發(fā)展心理學家提出了靈商理論，認為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進展及其與智商、情商的關(guān)系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對于個體完善自我、促進入際和諧具有重大意義。

　　關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑

　　對于人的智力的探索一直是人類的永恒課題，直到20世紀早期，心理學家才找到測量人的智力的方法：智商(Intelligence Quotient，簡稱IQ)，用以表示個體智力發(fā)展水平，測量的是個體的一般能力，包括注意力、觀察力、記憶力、思維能力和操作能力等，但是無法解釋由動機、意志、性格等構(gòu)成的影響個體成就的個性意識性傾向因素，于是美國心理學家Salovey和Mayer在1990年提出了情商(Emotional Quotient，簡稱EQ)概念，以解釋智商之不足，進一步涵蓋了個體的興趣、需要、動機、意志、性格等人格因素。進入20世紀末，來自神經(jīng)生物學、生物化學、神經(jīng)心理學、神經(jīng)信息學、神經(jīng)病理學、人類學和認識科學的最新研究成果和大量科學數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，人類存在第三種智力，即心靈智力，簡稱靈商(Spiritual Quotient，簡稱SQ)；2000年，一個新的千年即將開始，發(fā)展心理學家達納·佐哈(Danah Zohar)與伊恩·馬歇爾(Dr Ian Marshall)正式提出了靈商理論，試圖超越人的理性發(fā)展模式，真正尊重人的發(fā)展的完整性。 一、靈商的內(nèi)涵及其與智商、情商的關(guān)系

　　靈商理論認為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力。靈商是智商和情商有效運轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，是我們的最高智力；它側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進行評價：這一段比那一段更有意義。”

　　因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復雜性，心靈的靈動性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應性）；高度的自我意識；面對和利用苦難的能力；面對和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價值所激勵的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學家稱之為“場地獨立性”的特性——具有反對習俗的能力。

　　達納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個生動的比喻恰當?shù)乇砻髁酥巧獭⑶樯毯挽`商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯誤；動物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺，并知道如何作出適當?shù)姆磻�；但是，電腦和動物都不會詢問為什么我們擁有這些規(guī)則和這個情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的聰明程度，是一個人的生存基礎(chǔ)；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人創(chuàng)造能力的高低，是一個人的生命意義。 蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì)；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應的必要基礎(chǔ)和條件；同時，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。 二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義 2000年，發(fā)展心理學家達納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《SQ:Connecting with Our SpiritualIntelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學界極大興趣，但遺憾的是目前國內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入。《SQ:Connecting with Our SpiritualIntelligence》出版的第二年，國內(nèi)學者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內(nèi)學者研究靈商的范本，國內(nèi)研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。

　　（一）在認識論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身

　　蔣洪池從人類認識發(fā)展過程的角度，論述了靈商是對生命意義的探索和關(guān)注，并在透視智商、情商和靈商關(guān)系的同時審視了當時的中國教育現(xiàn)實，賦予了靈商的教育含蘊。【12】2003年，周宏波闡述了“靈商”提出的時代背景和開發(fā)靈商的時代需求，并認為智商、情商和靈商互為條件、協(xié)調(diào)發(fā)展、互為智根，開發(fā)靈商潛能為智商和情商之大智集成。2008年，戴兆國撰文認為，靈商是對多元智力論的新解讀，是對作為整體性存在的人的認識能力的概括的綜合性指標，并在此基礎(chǔ)上去發(fā)展和運用人的各方面認識能力，達到對人的精神世界的更為內(nèi)在、更為準確、更為全面的把握。【14】

　　盡管上述研究者從認識領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力；側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴。

　　（二）以靈商理論為指導，探究靈商對于相關(guān)教育的啟示 2002年，汪又發(fā)從個性及個性教育的視覺論述了靈商與發(fā)展個體心靈教育的關(guān)系，并從人的終極關(guān)懷和社會發(fā)展要求切人，闡釋了靈商對于個體全面發(fā)展和治療“社會治病”的現(xiàn)實意義。[1習李佑成、方麗華等以語文教育與教學為切點，認為應當以人為本，通過對人生的獨特感悟、對人性的現(xiàn)實摭拾、對時空的最大拓展來開發(fā)靈商。[1啷銀華以教師素質(zhì)為研究點，提出靈商是培養(yǎng)創(chuàng)新人才所應具備的素質(zhì)之一，作為一名教師要無愧于時代的重托，努力從“三商”人手，對照自我，著力提升自我。2006年，林靜、張益群提出靈商是綜合智力的重要組成部分，是具有高度綜合智力的個體的重要特征，是開發(fā)綜合智力的重要途徑。劉燕在對靈商的重要性及如何加強當代大學生靈商培養(yǎng)提出了自己的觀點，認為一個人能否取得成功，不只要看智商的高低，還要看他在智商、情商、靈商這三個方面表現(xiàn)均衡，而靈商則是智商與情商有效運轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，注重大學生靈商培養(yǎng)是高等教育的必然要求。 無論是從個性教育、智力開發(fā)，還是從人才培養(yǎng)的角度，闡釋靈商的教育意義都有著教學內(nèi)容上的豐富和教學手段上的創(chuàng)新，但是具體的施行手段或者途徑上需要進一步的探索和實踐驗證。 梁勤還從人生幸福和企業(yè)文化的角度對靈商進行了探究，認為在其他條件一定的情況下，靈商高的人幸福感成級數(shù)增長，靈商決定人類的幸福程度，造就不同的人生品質(zhì)，是人類成功與幸福的締造力；而企業(yè)管理者則需要通過提升靈商來開發(fā)和運用自身的潛能、悟性、韌性、決斷力和魅力，以及見識、膽識等。【21】 此外，鐘啟泉、安桂清在剖析現(xiàn)代教育課程弊端的同時，提出了靈性課程和人格建構(gòu)的觀點，認為現(xiàn)代課程領(lǐng)域一味地追求速度和效率，不僅剝奪了課程的意義與靈性，也支離了兒童完整的生活與人格，因此，課程領(lǐng)域需要靈性的復歸，而靈性的課程以聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)變與平衡為特征，并可通過尊重整體的.兒童、重視藝術(shù)的價值、推行整體的學習、培養(yǎng)整體的教師等具體措施予以達成。 三、靈商培養(yǎng)的主要途徑 管理界有句名言：“智力比知識更

　　重要，素質(zhì)比智力更重要，覺悟比素質(zhì)更重要。”“覺悟”就是意識、理念這個層面的內(nèi)涵，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開發(fā)靈商對于實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：

　　（一）獲取豐富的知識

　　豐富的知識是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個體應當努力學習盡可能豐富的知識。一般來說，個體主要有三種途徑攫取知識：直接學習、間接學習、社會實踐。對于教育來說，靈性課程的設(shè)計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題；同時，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個重要條件。

　　（二）培育豐富的感情世界

　　感情是知識和能力正常運行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標志。培育豐富的感情世界，主要應該提高個體的情商，而提高情商又應當從以下五個方面著手：認識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認識他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力。課程是學校教學心臟，是學校教育目標實現(xiàn)的藍圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進。

　　（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力

　　有學者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達成靈商的必經(jīng)途徑，因為，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認為，智商和情商不會對規(guī)則詢問為什么，追訴意義和價值，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動靈商的培養(yǎng)。

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