淺析中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)雙軌發(fā)展格局的形成論文
中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的繁榮興盛，其重要原因是中國(guó)具有官方史學(xué)與私家史學(xué)這兩條互動(dòng)、互補(bǔ)又互相排抑的發(fā)展軌道。而形成組織化、制度化并且連續(xù)發(fā)展的官方史學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)區(qū)別于西方古代史學(xué)的顯著特點(diǎn)，‘自方和私家作為兩種不同性質(zhì)的史學(xué)活動(dòng)主體，視野、價(jià)值觀、利益訴求不可能完全一致，而處于不斷的矛盾與磨合之中，交織出多彩的史學(xué)景觀，演繹著豐富的規(guī)范與理念。因此，欲深入研究中國(guó)史學(xué)史，就有必要考察史學(xué)雙軌發(fā)展格局的形成過程和運(yùn)行機(jī)制。
一、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)產(chǎn)生于官方
一個(gè)上古民族，是否能夠產(chǎn)生原發(fā)性的歷史學(xué)，實(shí)為或然性，而即使產(chǎn)生史學(xué)，其形式和途徑也非一定。這從世界各地上古文明的對(duì)照和中西史學(xué)的比較即可看出:第一，文明發(fā)達(dá)很早的古埃及，僅存豐富史料并未產(chǎn)生本民族原發(fā)的史學(xué)，原因是古埃及缺乏自覺記史意識(shí)與強(qiáng)勁的記事求真理念。史學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件，需要發(fā)明文字和具有相當(dāng)程度的歷法，需要大事件的激發(fā)，更需要一定社會(huì)背景下產(chǎn)生強(qiáng)勁的記事求真意識(shí)。第二，西方史學(xué)的產(chǎn)生，可以從古希臘說起，“希臘人是史學(xué)創(chuàng)始人，正如他們也是科學(xué)和哲學(xué)的創(chuàng)始人那樣。歐洲的史學(xué)無須向更古的時(shí)代追溯了”扭，其標(biāo)志性成果是希羅多德撰著的《歷史))(又稱《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史一書。因此，西方史學(xué)實(shí)際是從私家撰史誕生的。 然而中國(guó)史學(xué)乃是從官方產(chǎn)生，這是與古希臘完全不同的途徑。在西周武王伐封之后，統(tǒng)治者面對(duì)殷商“頑民”的反抗，總結(jié)殷商滅亡的原因，同時(shí)思考如何建立穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序，形成“殷鑒”。
二、私家史學(xué)的勃興與超越
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)思想文化輝煌發(fā)展的興盛時(shí)期，眾多學(xué)派興起，百家爭(zhēng)鳴是其重要特征;而伴隨百家爭(zhēng)鳴的進(jìn)行，私家著述也大量產(chǎn)生，此為先前沒有的文化現(xiàn)象。春秋時(shí)期，即使儒學(xué)創(chuàng)始人孔子，也未曾撰著個(gè)人的著述，這主要不是因?yàn)槠湮幕潭群湍芰Φ南拗�，乃是整個(gè)社會(huì)與時(shí)代并未形成私人撰著的需要。所謂孫武撰《孫子兵法》，乃是緣于傳說的不可靠記述，“孔子作《春秋》”的說法也缺乏實(shí)據(jù)且疑點(diǎn)重重，皆不足為訓(xùn)。但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，情況發(fā)生了根本的變化，學(xué)派蜂起，相互爭(zhēng)論，諸子百家為擴(kuò)大社會(huì)影響、壓倒異說，產(chǎn)生了撰輯著述的需要;而為了學(xué)派傳承的廣遠(yuǎn)，也不能單憑口耳相傳，需要付諸文籍。這樣，私家著述的涌現(xiàn)成為必然的趨勢(shì)。諸子的論說各自匯集為書，一些傳說、故事和實(shí)用知識(shí)編纂成型，私家的歷史撰述也在這種文化氛圍中產(chǎn)生。不少私家著述實(shí)際并非一人所作，如《墨子》《莊子》之中，既有本人之文，也匯入后學(xué)撰述，《管子》更是多種學(xué)派文獻(xiàn)的雜編，學(xué)士將一些論說和撰述歸屬于本學(xué)派或某學(xué)派的創(chuàng)始人，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的常例。
在戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴中，儒家是孔子所創(chuàng)立的學(xué)派，既比其他各家淵源較長(zhǎng)，又熱衷于招生授學(xué)而徒眾亦多，其內(nèi)部支派分立，理念參差，學(xué)術(shù)深淺不一，可謂處于“雜儒”泛泛的狀態(tài)。但秉承孔子“信而好古”、“好古敏以求之”Cs7 }-}}f}}n;的遺訓(xùn)，儒家比其他學(xué)派更重視歷史、重視歷史文獻(xiàn)，則為共同的特點(diǎn)。在私家撰述風(fēng)生水起的背景下，不能像孟子、荀子等自成一子的許多儒學(xué)士人，不僅編輯、整理、解釋《詩》《書》《易》《禮》等文獻(xiàn)，而且編撰了《左氏春秋》①、《國(guó)語》等史籍�！蹲笫洗呵铩泛汀秶�(guó)語》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私家撰史的代表作。《左氏春秋》后稱《左傳》，其書的'作者和成書年代，學(xué)界聚訟紛紜，莫衷一是。我們認(rèn)為著名先秦史學(xué)家徐中舒的說法比較可信，要點(diǎn)是:《左氏春秋》起先乃貴族盲人左丘明開始講說。
三、官修《東觀漢記》與史學(xué)發(fā)展新格局
《史記》取得輝煌的史學(xué)成就，造成巨大的社會(huì)影響，面世之后，立即引起廣泛注意，許多學(xué)者接續(xù)撰寫，私家史學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了官方，西漢自司馬遷之后，自方史學(xué)兒乎看不到任何起色。但是，在《史記》成就被肯定的同時(shí)，也泛起批判其思想傾向的聲浪，西漢末年，揚(yáng)雄就曾指責(zé)《史記》述史“不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)”，而東漢初續(xù)寫《史記》的班彪，則批評(píng)司馬遷“薄五經(jīng)”、“輕仁義”、“賤守節(jié)”等等，“此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也”，用語可謂十分尖刻。因此，司馬遷所開辟的史家個(gè)性發(fā)展的路徑，在私家學(xué)者中就遇到反制，而官方也隨之作出相應(yīng)的史學(xué)舉措。 班彪之子班固承襲其父的撰史成就和史學(xué)思想，并且作出重要的改變，即決定將西漢的歷史斷代成書，擯棄了接續(xù)《史記》的撰述模式。班固認(rèn)為:司馬遷不僅在歷史觀點(diǎn)上“其是非頗謬于圣人”《馬遷傳》，而且那種通史的寫法也是把漢朝“編于百王之末，廁于秦、項(xiàng)之列”，同樣有不敬之嫌，于是“探纂前記，綴輯所聞，以述漢明帝“十歲能通《春秋》”，后又“學(xué)通《尚書》”，具有相當(dāng)?shù)氖穼W(xué)造詣。他對(duì)《史記》的思想傾向很不滿意，后曾公開對(duì)文臣宣稱:“司馬遷著書，成一家之言，揚(yáng)名后世，至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世，非誼士也。”
而閱讀了班固《漢書》文稿，則十分贊賞，在對(duì)不同的私修史既有厭煩、也有賞識(shí)的感受下，受《漢書》體例和宗旨的啟示，遂決計(jì)由官方纂修當(dāng)朝的紀(jì)傳體國(guó)史，將史學(xué)拖向依附于朝廷政治的路徑。 《東觀漢記》的纂修在東漢是間斷性地修纂，即積累一段時(shí)期后，由皇帝或其他執(zhí)政者提議，再接續(xù)編撰。根據(jù)前引班固事略，可知于漢明帝時(shí)纂修伊始，就創(chuàng)立且編撰了“載記”，說明當(dāng)時(shí)己經(jīng)作出體例的全面規(guī)劃。此后，漢安帝至順帝、漢桓帝至靈帝兩大段時(shí)期也取得重要進(jìn)展。漢安帝時(shí)鄧太后重視文史典籍，她親自部署纂修《東觀漢記》事宜，先后兒次令文官劉珍、劉駒膩、劉毅、李尤等人撰述名臣、節(jié)士、儒林、外戚等傳以及史表，整理修訂本紀(jì)。漢順帝時(shí)，多名文官接續(xù)這些纂修工作，撰成“諸王”、“王子”、“功臣”等傳、《南單于傳》《西羌傳》以及《恩澤表》。
四、史學(xué)雙軌發(fā)展格局的重大意義
東漢建立的傳統(tǒng)史學(xué)雙軌發(fā)展格局，對(duì)此后的社會(huì)文化、民族關(guān)系都產(chǎn)生很大影響，具有不可忽視的歷史意義。
第一，挽救秦朝、西漢官方史學(xué)的衰退局面，使之復(fù)興。如前所述，中國(guó)古代史學(xué)從官方產(chǎn)生，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私家史學(xué)己經(jīng)發(fā)展到超過官方的水平。秦始皇在武力統(tǒng)一全國(guó)的進(jìn)程中，滅裂六國(guó)歷史載籍，而秦國(guó)的歷史記載又很不健全，司馬遷曾慨嘆曰:“秦既得意，燒天下《詩》《書》，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也�！对姟贰稌匪詮�(fù)見者，多藏人家，而史記獨(dú)藏周室，以故滅。惜哉!惜哉!獨(dú)有《秦記》，又不載口月，其文略不具。”田卷《六國(guó)年耕》西漢官方雖然在儒學(xué)經(jīng)典的恢復(fù)和促進(jìn)文學(xué)發(fā)展上均有不少建樹，但史學(xué)作為甚寡，西漢朝廷有記事性“注記”(又稱“著紀(jì)”)，現(xiàn)存資料卻見不到朝延對(duì)這種記史體制的描述，說明記史制度己經(jīng)得不到應(yīng)有的重視。因?yàn)榍鼗�，�?zhàn)國(guó)時(shí)期東方六國(guó)的官方史學(xué)狀況難于考知，但《竹書紀(jì)年》能夠表明己比春秋時(shí)期有所進(jìn)展，而秦與西漢的官方史學(xué)，反不及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。東漢對(duì)《東觀漢記》的撰修，抵消了司馬遷另一史學(xué)途徑的影響，扭轉(zhuǎn)了官方史學(xué)停滯、衰頹的局面，不僅修成一部影響很大的紀(jì)傳體史籍，而且?guī)?dòng)了記史體制的發(fā)展。東漢堅(jiān)持了“漢之舊典，世有注召紀(jì)第十’“脾’召紀(jì)》的記史方式，還創(chuàng)造了宮內(nèi)“起居注”的載籍形式，啟示了西晉以后的記史制度的建設(shè)。此后，‘自方史學(xué)的發(fā)展和繁榮，就是在東漢的基礎(chǔ)上再度興起的。東漢不僅是漢朝的“中興”，同時(shí)也是官方史學(xué)的“中興”。
第二，東漢將官方與私家史學(xué)的關(guān)系，進(jìn)行了成功的整合，構(gòu)建了史學(xué)發(fā)展的新格局，這是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)得以繁榮發(fā)展的重要原因。‘自方的記史制度雖在春秋時(shí)期即己擴(kuò)展到各個(gè)諸侯國(guó)，但編年記事的載籍乃藏于宮廷，并不傳播。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私修史興起，雖然官方一些“語”類、“書”類、“譜煤”類文獻(xiàn)，可能有所流布，但編年史記依然封閉，連《竹書紀(jì)年》之書也如法秘存，直至隨葬而少人知曉�？梢姰�(dāng)時(shí)官方史學(xué)與私家記載之間，尚未構(gòu)成充分互動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，致使史學(xué)發(fā)展持續(xù)性的鏈條存有脆弱的一面，秦朝與西漢官方史學(xué)的衰微，即是這種脆弱而的反映。裔，國(guó)號(hào)為大夏，鮮卑宇文氏自稱炎帝神農(nóng)氏之后，其政權(quán)命名為“周”，諸如此類，兒乎所有少數(shù)民族政權(quán)均采用歷史上己有過的國(guó)號(hào)，如“燕”、“趙”、“秦”、“漢”、“齊”等。
這種歷史文化的認(rèn)同，成為該時(shí)期民族大融合的最先導(dǎo)、最穩(wěn)定的促進(jìn)因素，北方民族各政權(quán)內(nèi)皆有明顯的“漢化”，而北魏孝文帝的改革乃為最突出的典型。東晉、十六國(guó)、北朝這一歷史階段，是漢族和漢族政權(quán)相對(duì)弱勢(shì)的時(shí)期，但是恰恰這一時(shí)期，各少數(shù)民族政權(quán)紛紛開始了記史、修史的官方史學(xué)活動(dòng)，從而在漢人政權(quán)弱勢(shì)的形勢(shì)下確立了漢文化的主導(dǎo)地位，推動(dòng)了以漢族為中心的民族大融合。由此可知，東漢時(shí)期官方史學(xué)的勃興，在中國(guó)古代歷史上發(fā)揮了多么重大、深遠(yuǎn)的潛在影響。
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