先秦諸子選讀教學的幾點思考教育論文
呂思勉在《先秦學術概論》中說：“吾國學術，大略可分七期：先秦之世，諸子百家之學，一也。兩漢之儒學，二也。魏、晉以后之玄學，三也。南北朝、隋、唐之佛學，四也。宋、明之理學，五也。清代之漢學，六也。現今所謂新學，七也。七者之中，兩漢、魏、晉，不過承襲古人；佛學受諸印度；理學家雖辟佛，實于佛學入之甚深；清代漢學，考證之法甚精，而于主義無所創辟；最近新說，則又受諸歐美者也。歷代學術，純為我所自創者，實止先秦之學耳。”
這席話一針見血、一語中的，明確指明了先秦諸子百家之學在中國學術文化思想上舉足輕重的地位。百家散文原創性之強，哲思之深，風格流派之多，影響之深遠，可以說是空前絕后的。品讀這杯香茗，確有獨到的享受——將感性和理性融合在一起享受，它能豐富我們的思想，開啟思路，提高我們分析問題的能力；奇妙優美的表達可資借鑒，經典論說可助援引，在“拓寬文化視野和思維空間，思考人生價值和時代精神，增強使命感和責任感，培養科學精神，提高文化修養，努力形成自己的思想行為準則”方面具有十分獨特的作用。
一、知人論世，傳承思想
選修此文，如何培養學生對中華文化的認同，陶冶他們的身心，涵養他們的德性，健全人格，增強他們把握社會解決人生問題的能力，是我們首先必須考慮的內容，因此，教師理所當然應精研文本，知人論世，以便我們達到傳承思想的目的。
諸子百家興起的時代背景應予以理清，春秋時期社會轉型“禮崩樂壞”，王室權力日漸式微，西周貴族統治宗法制度遭到破壞，特別是生產力的發展，出身下層的士大夫階層，不滿不平等，要求重新分配權力與社會資源，社會變遷加劇，刺激人類心理之驚詫及疑悶，而亟求所以解決慰藉之方，故賢智之士，自能畫出種種方案，以應當世之要求，于是百家應運而生。
孔子面對“世風不古，人心日下”、社會秩序紊亂及仁愛忠恕之心的缺失，提倡“禮”與“仁”。孟子諸子面對諸侯好戰嗜殺的暴政，發展了“仁”，主張“仁政”；墨子面對虧人自利的世風，主張“兼愛”，尚同、尚賢；道家面對紛紛擾擾的現實，主張人性返璞歸真、無欲不爭，以自然無為作為出發點，表達了對現實的無奈；法家主張富國強兵，倚重法制，認為道德無用。
所謂適者生存，思想只有順應時代才會具有勃勃生機，這條定律恰如其分地演繹了百家悲歡離合的命運。
儒家主張維護西周禮樂制度，孔子的保守性顯然逆歷史潮流，當然不受當時統治者歡迎，但儒學中溫和的統治思想，適合穩定的時期，所以到漢代“獨尊儒術”，這注定了孔子生不逢時的感嘆，身后的“至圣”大信；墨家主張絕對的平等，要求兼愛，同時又主張尚同，民權與專制之水火怎能相溶呢？所以墨家日漸淡出人們的視野也就理所當然了；道家學說固然消極，但其含有逍遙自由的人生觀，卻可以與儒家剛強進取的'人生觀形成互補格局，自然就有了它長存的理由；法家深信政府才能，不承認人性之神圣，人民惟于法律容許之范圍內，得有自由與平等，切合時代需要，遂成秦霸天下的思想基礎，其直面現實、與時俱進，體現了法家的長處，但其學說易致暴政，其倡行者自己亦成為自己學說的犧牲品，吳起亂箭射死，商鞅車裂而亡，韓非處死，令人扼腕嘆息。 精通儒家，注重禮仁中庸，做一個有情有義的人，做人智慧。
精通道家，注重自然無為，做一個與眾不同的人，知事智慧。
精通墨家，注重兼愛非愛，做一個和諧博愛的人，平衡智慧。
精通法家，注重法治素質，做一個稱雄禮下的人，領袖智慧。
知人論世，以意遂志，“觀圣人所以作經之意，圣人之所以用心”，學者須將論語中諸弟子問以便作自己問，作今日耳聞，自然有得。
二、關注文化傳承，學習文章之道
文如其人，大家耳熟能詳；其實還要加上一句，文折射時代風云。讀孔子文如飲清泉，溫柔敦厚，春風化雨，潤物無聲；讀孟子文如聞戰鼓，俠肝義膽，氣勢磅礴；韓非子其文大刀闊斧，當機立斷，壁壘森嚴；墨家文風淺近見蔓，這對我們更好地駕馭文字、寫出真正的文章不是指明了一條光明大道嗎？
明白了寫文章的真諦后，我們不可點到為止，應析文章之精華，鑒賞文章的具體技法。譬如《論語》中語言動作的栩栩如生，《伯牛有疾》，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”關心細節，反復感嘆。“善者存，暮春者，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”，詩一樣的畫面，是一篇側重表情達意的范文。至于孟子的比喻、排比，荀子的思慮縝密，韓非子的富于說理，老子的辯證，無不為我們寫作提供了光輝典范。
三、積累文言文知識，回歸高考
先秦諸子散文是后世文章的濫觴，熟悉其文，對我們應付高考大有裨益。
1.積累實意詞；2.特殊句式；3.成語：墨守成規，斯人斯疾，是可忍孰不可忍。
總之，講授《先秦諸子選讀》，文字理解是基礎，內涵探究是結果，引發經典現代意義是重點，文化傳承與提升思想是目的。
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