道德教育的主體性原則與自我教育法論文
摘要：為適應(yīng)道德教育客觀規(guī)律的要求，培養(yǎng)受教育者對遭德規(guī)范的認同感，推進道德教育的改革創(chuàng)新，道德教育必須堅持主體性原則。道德教育貫徹主體性原則的主要逾徑是實行自我教育法為此．必須尊重受教育者的主體地位，大膽適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，調(diào)動受教育者的道德上進心，并把個體自我教育與群體自我教育結(jié)合起來。
關(guān)鍵詞：道德教育 主體性原則 自我教育法
一、道德教育必須堅持主體性原則
主體性是指主體在與客體相互關(guān)系中生成并表現(xiàn)出來的主動、主導(dǎo)、積極能動的性質(zhì)。道德教育的主體性原則，就是在道德教育過程中，作為施教主體的教育者，將教育對象視為實現(xiàn)教育目標(biāo)的主體，充分尊重其主體地位，通過調(diào)動教育對象自我教育的積極性實現(xiàn)道德教育目標(biāo)的原則。道德教育必須堅持主體性原則。
1．堅持主體性原則是為了適應(yīng)道德教育客觀規(guī)律的要求
道德教育的任務(wù)是把客觀外在的社會道籀要求轉(zhuǎn)化為受教育者個人的認識、情感、信念、意志、行為和習(xí)慣。因此，道德教育過程不僅是教育者遵照一定的教育目標(biāo)，有組織、有計劃地對受教育者施行教育的過程，更是受教育者主動地將教育內(nèi)容(社會要求)內(nèi)化”為自身道德情感和信念、“外化”為道德行為和習(xí)慣的過程。根據(jù)唯物辯證法的矛盾學(xué)說和外因要通過內(nèi)目起作用的原理，這種“內(nèi)化”與“外化”的根本動力．在于受教育者內(nèi)在的思想心理矛盾。沒有受教育者積極有效的參與和配合，教育者的道德說教就如對牛彈琴，不會產(chǎn)生任何實際效果。在同樣的教育者作用下，在同一教育情境中，受教育者之間之所以會表現(xiàn)出不同的甚至是大相徑庭的接受狀況，主要就是由于受教育者主體意識和主體能力及其發(fā)揮程度不同造成的。因此，堅持主體性原則，充分尊重實現(xiàn)教育目標(biāo)的眾多教育對象的主體地位，充分調(diào)動他們自我教育的積極性，充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，是搞好道德教育的必然要求和關(guān)鍵因素。
2．堅持主體性原則是為了培養(yǎng)受教育者對道德規(guī)范的認同感
只有內(nèi)心認同的原則和規(guī)范，人們才會自覺自愿地遵從。所以，道德注重的是覺悟，強調(diào)的是自律。道德的維持主要是依靠人們內(nèi)心的信念，傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論等只能起輔助作用實踐已經(jīng)充分證明，缺乏主體內(nèi)心信念支撐而主要依靠空洞說教和外在壓力等非理性手段推行的道德必然要扭曲變形，無法真正落實。因此，道德教育必須著力培養(yǎng)和強化受教育者對教育內(nèi)容的內(nèi)在認同感，使道德觀念、原則和規(guī)范在他們身上內(nèi)化入心，堅實持久。但如果學(xué)生游離于教育教學(xué)過程的邊緣，做一個無關(guān)緊要的看客，他就可能認為這種教育教學(xué)只不過是一種于己無關(guān)的外在表演而已，就很難產(chǎn)生對其內(nèi)容和要求的深切的親近感和認同感。只有尊重受教育者的主體地位，調(diào)動和吸引他們積極主動地參與和投入教育教學(xué)過程．使他們真正成為教育教學(xué)過程的主人，才能引發(fā)和促使他們對道德問題進行認真深入的獨立思考，認識和體驗道德的意義和價值，從而確立和強化對道德要求的認同感和親近感。在這樣的基礎(chǔ)上，他們就會真正懂得“為仁由己”(孔子語)、“積善成德”(茍子語)的深刻道理，就會注意在日常生活中進行經(jīng)常性的道德自我反省和自我教育，從而將惡惡善善、完善自我的自發(fā)愿望轉(zhuǎn)化為對優(yōu)良道德和理想人格的自覺追求和塑造。
3．堅持主體性原則是為了稚進道德教育的改革創(chuàng)新
道德教育內(nèi)容和方法改革創(chuàng)新的問題，是當(dāng)前道德教育面臨的重大而緊迫的課題。但由于教育教學(xué)活動的雙邊性，單靠教育者本身的探索和努力，顯然難以在這方面取得真正有價值的成果。道德教育改革刨新的推進及其效果的檢驗，都要緊緊依靠學(xué)生的參與和配合。由于主體性原則強調(diào)調(diào)動和吸引學(xué)生積極主動地投入教育教學(xué)活動，使學(xué)生真正成為教育教學(xué)過程的主人，因而也就使道德教育的改革和創(chuàng)新成為師生共同關(guān)注和參與的事情。學(xué)生有了參與教育教學(xué)改革的權(quán)利和機會，就會激發(fā)出他們創(chuàng)新的熱情和活力。他們就會根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實際，提出種種意見和建議，促使和幫助教師創(chuàng)新教育教學(xué)內(nèi)容，改進教育教學(xué)方法，調(diào)整教育教學(xué)進度。同時，由于這種學(xué)生主體主動參與的教育教學(xué)過程會增進師生之間的交流、合作與相互了解，因而也會使師生間彼此的評價更為全面公正。這對于推動道德教育評價機制的改革，促進教學(xué)相長，都具有重要意義。
道德教育要根據(jù)受教育者不同的特點，區(qū)別對待，因材旌教，增強針對性。這就必須深入研究和把握教育對象的道德實際，以便確立相應(yīng)的教育方法和策略。但在實際的道德教育過程中，這一點總是難以真正做好。原因在于受教育者的層次性、變動性和個體差異性是非常復(fù)雜的，教育者很難深入具體、逐一及時地加以掌握。而受教育者對自己的現(xiàn)實阿題、發(fā)展要求和思想狀況，則總是最為了解和有強烈的切身體驗的。所以，實行主體性原則，強化受教育者自身的主動參與，讓他們給自己提出既適應(yīng)社會化要求又具有個性化特點的道德發(fā)展要求，就能使道德教育更符臺受教育者的具體實際，從而切實改變道德教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法單一呆板的狀況，并以這種特殊的方式將困材施教原則落到實處。
二、自我道德教育法
道德教育貫徹主體性原則，主要是通過自我教育法來實現(xiàn)的。自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，受教育者根據(jù)道德教育的目標(biāo)和要求，在自我意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進取之心。主動接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，通過自我認識、自我體驗、自我調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。
自我教育法充分體現(xiàn)了道德教育的主體性原則，其作用主要有兩點：第一，自我教育是實現(xiàn)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵，是教育的功能和作用發(fā)揮的中介，能充分發(fā)揮受教育者的主觀能動作用，使受教育者自覺、主動、積極地進行自我學(xué)習(xí)。自覺性和主動性是自我教育的基本特點。第二，自我教育法有利于增強受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是為了達到不教育”(葉圣陶語)，文化科技教育是如此，道德教育更是如此。道德教育目標(biāo)的實現(xiàn)，歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的過程，就是提高自我認識能力、自我控制能力和自我調(diào)節(jié)能力的過程。受教育者只有增強自我教育的能力，才能在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中始終堅持正確的道德原則，更好地實現(xiàn)教育目的。
運用自我道德教育法，應(yīng)遵循以下基本要求：
首先，要充分尊重受教育者的主體地位，相信受教育者具有自我道薔教育的能力對善的追求和與此相應(yīng)的道德教育不僅僅是對現(xiàn)行社會道德規(guī)范的熟識和遵從，而且要為文明發(fā)展和道德進步造就出善于識別、突破、超越腐朽落后的道德觀念和道德規(guī)范的一代新人。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)教育中常見的依附權(quán)威、盲從權(quán)威、個人主體意識弱化的不平等觀念，而更強調(diào)教育過程中受教育者的獨立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的'，但他們更是有自己的愿望和需要的活生生的人，他們應(yīng)該受到尊重，并在這樣的前提下發(fā)展自己。但是，我們現(xiàn)行的道德教育，還不同程度地存在著“主體性缺位”問題：對受教育者的自主性，對他們在道德教育過程中的主體地位，沒有給予應(yīng)有的重視；教師與學(xué)生之間存在著一種機械灌輸與被動接受的教與學(xué)的關(guān)系，由此造成了學(xué)生獨立人格塑造上的困難。事實證明，只有尊重受教育者自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，相信并發(fā)展他們自主學(xué)習(xí)的能力，將教育者的主導(dǎo)作用有效地轉(zhuǎn)化為受教育者的主體效應(yīng)，才有利于受教育者樹立信心和責(zé)任感，才有利于受教育者的獨立思考，也才能使他們在未來真正成為適應(yīng)和促進社會發(fā)展變革的臺格的道德主體。
其次，教育者要大膽、適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，使教育與自我教育有機結(jié)合，相互促進。自我教育并非放任自流，也非降低標(biāo)準(zhǔn)，而是在教育者的啟發(fā)引導(dǎo)下開始，沿著教育目的指示的方向進行的，因而是一種新型的有控影響換言之，教育者主體性的發(fā)揮是實行道德教育的主體性原則和自我教育法的題中應(yīng)有之義。教育與自我教育，兩者相輔相成，相互促進。只有經(jīng)過教育，才能培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的自我教育能力#只有培養(yǎng)出受教育者自我教育的能力，才能檢驗和提高教育的效果，實現(xiàn)教育的目的。所以，作為施教主體的教育者還是要發(fā)揮主導(dǎo)作用，注重引導(dǎo)、激勵和點撥的藝術(shù)，使受教育者明確自我教育的特點和要求。道德是實踐性很強的學(xué)問，道德教育必須立足于理性的實踐并以此為目的所以，不僅要提高受教育者的道德認識水平，更要引導(dǎo)其認真踏實地踐履道德規(guī)范，在長期的道德實踐中強化自己已有的正確思想行為，修正不正確的思想行為。也就是要使受教育者根據(jù)自身道德品質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r和社會環(huán)境變化的要求，在提高道德認識、陶冶道德情操、培養(yǎng)道德信念、磨煉道德意志、訓(xùn)練道德行為方式等方面相互平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，達到和保持知行統(tǒng)一。教育者在引導(dǎo)過程中，要注意發(fā)揮好自身作為道德主體的人格示范作用，做以德治學(xué)、以德治教的楷模。
再次，要讓受教育者充分認識道德內(nèi)蘊的無窮價值，激發(fā)和調(diào)動他們的道德上進心。學(xué)生道德上進心不足的問題，是多年來困擾我們的道禧教育的一大難題，當(dāng)然也是實行自我道德教育法要著力解決的問題。為此，必須讓學(xué)生充分認識道德內(nèi)蘊的無窮價值，深入批駁“道德無用論”。道德的巨大價值表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的方方面面，問題只在于我們是否重視和如何開發(fā)利用這種價值。就拿市場經(jīng)濟來講，它是契約經(jīng)濟、法治經(jīng)濟，因而也是信用經(jīng)濟、道德經(jīng)濟。所以，不僅市場是經(jīng)濟活動中一只看不見的手，道德也是經(jīng)濟領(lǐng)域中一只看不見的手誠信、熱情、愛心、禮義等優(yōu)良道德因素，是能夠變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)財富的。缺德也能讓某些人發(fā)一時不義之財，但最終會使其身敗名裂，沒了市場。在現(xiàn)代社會，道德不僅沒有也不會貶值，而且它對每一個人的價值是越來越大，越來越明顯了。當(dāng)今世界，人類面臨著人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟等問題和危機，這些問題和危機背后的思想根源，是人文道德的危機。所以，道德滑坡問題正引起越來越多的有識之士極大的關(guān)注和憂慮。以往我們的道蔣教育往往只關(guān)注道德對協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護社會秩序、轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣、促進實際工作所起的作用，即它的社會價值，而對我國傳統(tǒng)文化和教育始終非常強調(diào)的道德因素在個人健康成長和自我完善中的重大意義即道德的個體價值則沒有給予應(yīng)有的重視。在我們這個日益趨向“務(wù)實”的年代，這種偏頗是導(dǎo)致許多公民和學(xué)生對道德教育不感興趣的一個重要原因。實質(zhì)上，道德無論對于社會還是我們每個人，都是至關(guān)重要的。人類理想的社會是倫理的社會21世紀(jì)將是人類道德文明重建的世紀(jì)。學(xué)生真正理解了道德所具有的廣泛、深刻、巨大的價值，就會高度重視道德修養(yǎng)，積極投入道德自我教育，不斷提高自身道德水準(zhǔn)，清醒自覺地抵制社會環(huán)境中不良道德因素的刺激和腐蝕。
最后，要把個體自我教育與群體自我教育有機地結(jié)合起來，從而形成一種巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分為個體自我教育和群體自我教育兩種形式。個體自我教育是受教育者個人通過自我反省、自我總結(jié)、自我批評等方式提高自我修養(yǎng)的方法。群體自我教育是指某一集體內(nèi)部的互幫互教活動這兩種自我教育形式都有很多具體的活動運作方式。當(dāng)然，集體由個體組成，個體不能脫離集體而孤立存在，集體與個體之間總是緊密聯(lián)系，相互作用的。所以，要注意把兩種形式的自我教育有機地結(jié)合起來，使之相互促進。既要發(fā)揮集體幫教對它的每個個體的巨大作用，又要發(fā)揮個體自我教育對所屬集體的積極影響。只有形成集體與個體之間的良好互動關(guān)系，才能既完善個體，又提高集體。
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