進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)與新教育運(yùn)動(dòng)的比較研究論文
〔論文摘要〕本文以具體事實(shí)為基礎(chǔ)，比較分析了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)與新教育運(yùn)動(dòng)的不同之處，揭示出美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)是全面的、激進(jìn)的教育變革，而歐洲新教育運(yùn)動(dòng)則是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的改革與創(chuàng)新。
〔論文關(guān)鍵詞〕進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng) 新教育運(yùn)動(dòng)
19世紀(jì)末和20世紀(jì)前期歐美的教育革新運(yùn)動(dòng)主要包括美國(guó)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和歐洲的新教育運(yùn)動(dòng)。二者皆以反對(duì)傳統(tǒng)教育為己任，把兒童作為教育的中心，強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的聯(lián)系，重視課程的改革，主張以科學(xué)和生活代替古典知識(shí)在學(xué)校中的主導(dǎo)地位，重視兒童的自由、興趣、主動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)及活動(dòng)在教育教學(xué)過程中的作用，提倡個(gè)別化的教學(xué)方式等。兩者之間雖存在著許多共同點(diǎn)，但由于其發(fā)生的背景、發(fā)展的過程及對(duì)改革的著眼點(diǎn)不同，又使其表現(xiàn)出諸多的不同之處。進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)試圖通過對(duì)傳統(tǒng)教育的全面清算，建立起一種全新的、符合現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)要求的教育制度，它對(duì)傳統(tǒng)的批判是徹底的，在教育改革中占主導(dǎo)地位的是激進(jìn)的批判和全面的指責(zé)，力圖通過對(duì)西方教育傳統(tǒng)的深刻反思，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上，以新的理論為指導(dǎo)，建立起以兒童為中心，以人的解放和社會(huì)進(jìn)步為目的的新的教育秩序。而新教育運(yùn)動(dòng)對(duì)西方教育傳統(tǒng)的“反叛”遠(yuǎn)沒有進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)那么激烈，他們?cè)噲D在總結(jié)近代教育發(fā)展的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。如果說進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)是激進(jìn)的、全面的教育改革的話，那么新教育運(yùn)動(dòng)則是較為溫和的、在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與改良。他們之間的不同主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ).試圖對(duì)教育進(jìn)行全面變革;新教育運(yùn)動(dòng)缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，對(duì)教育的革新也是局部的
杜威在《民主主義與教育》、《學(xué)校與社會(huì)》等教育著作以及哲學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等方面的大量論述，為進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展提供了系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。在這些著作中，杜威對(duì)教育目的論、教育價(jià)值觀、兒童觀、教學(xué)論和課程論等方面都進(jìn)行了全面回顧，分析和批判了自古希臘以來的西方各種重要的教育理論，闡明了他的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”等觀點(diǎn)，這種論述以后被看作是以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”與以赫爾巴特為代表的“‘傳統(tǒng)教育’，之間的對(duì)立。杜威也成為美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，為美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。
與此同時(shí)，杜威也指出，工業(yè)革命以及由此產(chǎn)生的社會(huì)全面變革對(duì)教育的影響是全面的、深刻的，因此，僅僅對(duì)教育作“細(xì)節(jié)上的變更和學(xué)校內(nèi)部機(jī)構(gòu)的改良”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在深刻的變革形勢(shì)下，教育所需要的是根本革新、改組、重建。杜威的這種總體教育改革觀影響巨大，這可以從進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì)提出的七項(xiàng)原則，從克伯屈、拉格等進(jìn)步主義教育家的思想，從學(xué)校所開展的進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)上得到充分的證實(shí)。他們?cè)噲D對(duì)教育全面改革，打破教育與生活的`隔裂，把學(xué)校建成為一個(gè)小型社會(huì)，改革傳統(tǒng)的書本式教材，建立起活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)，用單元教學(xué)、小組教學(xué)來代替班級(jí)授課制，這種改革是徹底的、全面的，反映了他們雄心勃勃的教育理想。
歐洲的新教育運(yùn)動(dòng)缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，盡管愛倫·凱強(qiáng)調(diào)重視兒童，德可樂利注重以“興趣中心”改革教學(xué)，羅素強(qiáng)調(diào)自由教育，懷特海認(rèn)為智慧教育是重要的，凱興斯坦納提倡公民教育與勞作學(xué)校等，從實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)施來看，既有阿博茨霍姆為代表的新學(xué)校，也有凱興斯坦納倡導(dǎo)的旨在培養(yǎng)有熟練技能的公民的勞動(dòng)學(xué)校，蒙臺(tái)梭利所創(chuàng)辦的兒童之家等等，新學(xué)校之間存在的這種同中有異、異中有同的現(xiàn)象，反映了新教育運(yùn)動(dòng)的思想家對(duì)教育認(rèn)識(shí)的多樣性，從而說明新教育運(yùn)動(dòng)缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。所以說雖然新教育運(yùn)動(dòng)的思想家也對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批判，但這種批判和反思僅僅是集中在兒童身上，他們認(rèn)為傳統(tǒng)教育壓抑了兒童的本性、創(chuàng)造性，要求改革教育，以促進(jìn)兒童多方面的、均衡的發(fā)展，但他們對(duì)教育與社會(huì)改革之間的關(guān)系缺乏深刻地認(rèn)識(shí)，沒有看到教育變革對(duì)社會(huì)變革的意義，這也就決定了他們的教育革新只能是局限在學(xué)校的范圍之內(nèi)，對(duì)教育進(jìn)行部分的改革。
二、在教育與社會(huì)生活的關(guān)系上，進(jìn)步主義教育家強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)教育與社會(huì)的聯(lián)系，其目的在于促進(jìn)兒童發(fā)展的基礎(chǔ)上帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步;而新教育則只是強(qiáng)調(diào)改革教育以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展
杜威強(qiáng)調(diào)“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”，意在加強(qiáng)教育與社會(huì)的聯(lián)系，把學(xué)校建成合乎兒童發(fā)展的雛形社會(huì)，滿足兒童的本能與興趣，使兒童在活動(dòng)中、在學(xué)習(xí)中、在學(xué)校生活中得到充分的發(fā)展。但杜威認(rèn)為這并不是最終目的，最高目的是在于創(chuàng)造一種高于生活的更加美好的生活，也就是教育為創(chuàng)造美好的未來生活做準(zhǔn)備。杜威堅(jiān)信教育是社會(huì)改革的基本方法，社會(huì)的改造依賴于教育的革新，杜威希望通過教育改革社會(huì)生活，使之更完美、更美好。克伯屈也認(rèn)為教育不應(yīng)只關(guān)心個(gè)人的發(fā)展，而應(yīng)重視一切階級(jí)的共同利益和社會(huì)的改善。
新教育家們也對(duì)傳統(tǒng)教育中理論脫離實(shí)際，教育脫離生活的弊端進(jìn)行了抨擊。強(qiáng)調(diào)對(duì)教育和教學(xué)內(nèi)容等進(jìn)行改革，使之更能符合兒童的本性，更能滿足于兒童的興趣與需要，以此促進(jìn)兒童的發(fā)展。他們認(rèn)為，如果把教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系，不可避免地使兒童的權(quán)利、自由、個(gè)性、獨(dú)立性都被忽視或壓抑。因此，他們主張把培養(yǎng)完美發(fā)展、具有理想品格的人作為教育的最高目的。應(yīng)指出的是，盡管新教育家把教育目的的重心放在個(gè)人方面，但自1929年資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，大多數(shù)新教育家逐漸把教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)方面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)合作、人際關(guān)系。這種變化集中反映在新教育聯(lián)誼會(huì)章程的修訂上。
三、在教育目的上，進(jìn)步主義教育家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)民主社會(huì)的公民;與進(jìn)步主義相比，新教育家們特別是早期的新教育家則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)未來社會(huì)的統(tǒng)治者
進(jìn)步主義教育家普遍認(rèn)為民主不僅是一種政治形式，更是一種生活方式，教育不僅應(yīng)是民主的，還應(yīng)是為了民主的，教育應(yīng)成為發(fā)展和完善民主主義的首要工具。因此，教育要強(qiáng)調(diào)社會(huì)的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生具有廣泛的社會(huì)意識(shí)和對(duì)共同利益的責(zé)任感。教育所培養(yǎng)的人應(yīng)該成為民主主義的維護(hù)者和建設(shè)者，既有自由和自我決定的權(quán)利，又有紀(jì)律、責(zé)任感與奉獻(xiàn)精神。杜威認(rèn)為民主社會(huì)的公民應(yīng)具備以下幾個(gè)方面的責(zé)任:第一，具有良好的公民素質(zhì)，具備民主理想和參與民主政治的能力;第二，掌握科學(xué)思維的方法，具有解決實(shí)際問題的能力;第三，具有良好的道德品質(zhì)，有合作意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感與服務(wù)社會(huì)的精神:第四，具有一定的職業(yè)素養(yǎng)。杜威認(rèn)為，在民主社會(huì)，勞動(dòng)是受尊重的，勞力與勞心的對(duì)立不應(yīng)出現(xiàn)在民主社會(huì)，以上幾方面的素質(zhì)，鮮明地體現(xiàn)了美國(guó)民主化、工業(yè)化的發(fā)展對(duì)教育所提出的客觀要求。 新教育家所注重的是未來統(tǒng)治者的培養(yǎng)。他們所倡導(dǎo)的教育是精英教育，最初產(chǎn)生的新學(xué)校其目的是培養(yǎng)現(xiàn)代資本主義社會(huì)所需要的新式統(tǒng)治人才。從這個(gè)意義上講，新教育家們所倡導(dǎo)的教育目的依然是陳舊的，盡管在陳舊的外殼中也包含了一些時(shí)代性的要求，例如他們所培養(yǎng)的理想統(tǒng)治者已不完全是傳統(tǒng)意義上的紳士，而是具有開闊的眼界，現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)，特別是善于應(yīng)變的能力與組織能力的新型人才。他們不僅有會(huì)思考的頭腦，還要有經(jīng)過實(shí)際操作訓(xùn)練出來的靈巧的雙手和強(qiáng)健的身體，有鮮明的個(gè)性與堅(jiān)毅的勇氣，這樣的人在傳統(tǒng)學(xué)校中是不可能產(chǎn)養(yǎng)出來的。只有在新學(xué)校中用適合時(shí)代需要的新的教育內(nèi)容與方法才能培養(yǎng)出來這種新式人物。因此，新教育的“新”是體現(xiàn)在教育內(nèi)容與方法上的，就其總的教育目的而言，則仍是與傳統(tǒng)教育內(nèi)容相同—培養(yǎng)有才能的統(tǒng)治者。
四、在教育內(nèi)容與課程設(shè)置上，進(jìn)步主義教育家提倡以經(jīng)驗(yàn)式的主動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位.而新教育家則主張以知識(shí)課程為主體
在進(jìn)步主義教育家看來，要使學(xué)校成為合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)，就必須改革學(xué)校課程，將代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程引人學(xué)校，“學(xué)校科目相互聯(lián)系的中心不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”，應(yīng)使“代表社會(huì)活動(dòng)的類型和基本形態(tài)”的活動(dòng)如園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、繪畫、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書寫等科目在課程中占據(jù)重要地位。
進(jìn)步教育思想家認(rèn)為傳統(tǒng)的課程體系是由前人所積累起來的系統(tǒng)的間接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，是一種符號(hào)和文字構(gòu)成的系統(tǒng)，代表了成人的標(biāo)準(zhǔn)，不適合兒童的現(xiàn)有能力，超出了兒童已有的經(jīng)驗(yàn)范圍。同時(shí)，分門別類的學(xué)科也破壞了具有同一性和完整性的兒童經(jīng)驗(yàn)，使兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)失去應(yīng)有的全面性而流于片面。因此，要以活動(dòng)課程取代學(xué)科課程，讓兒童在做中學(xué)，在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。他們認(rèn)為這些活動(dòng)課程既能滿足兒童心理的需要，又能滿足社會(huì)性的需要，還能使兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有同一性和完整性。
新教育家們強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育和教學(xué)內(nèi)容必須與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相聯(lián)系。為此，他們要求在學(xué)校中，為學(xué)生開設(shè)廣泛的、為現(xiàn)代社會(huì)所需要的科學(xué)和知識(shí)課程，主要包括:現(xiàn)代語言(本國(guó)語和外國(guó)語)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理、歷史、社會(huì)科學(xué)等。與此同時(shí)，他們還強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)教育、藝術(shù)教育、體育、宗教教育、性教育等。手工、勞動(dòng)教育也是新學(xué)校教育教學(xué)的重要方面，其目的并不在于讓學(xué)生獲得謀生的技能和手段，而主要是使學(xué)生通過手工和體力勞動(dòng)，獲得全面發(fā)展。但與進(jìn)步主義教育不同的是，這些手工、勞動(dòng)課程并不是作為學(xué)術(shù)課程，而是作為其他教育的補(bǔ)充，在整個(gè)課程結(jié)構(gòu)中并不占有重要的地位。
在課程的編制和設(shè)計(jì)上，新教育家們反對(duì)以成年人的愿望安排課程，反對(duì)單純以學(xué)科邏輯作為課程編制的唯一依據(jù)。他們認(rèn)為，學(xué)校教育和教學(xué)的一切內(nèi)容、科目，都必須以兒童的心理特征和條件為基礎(chǔ)加以組織，不僅所選擇的教學(xué)內(nèi)容必須符合兒童的心理需要，而且內(nèi)容的設(shè)計(jì)和組織也必須與兒童的興趣、經(jīng)驗(yàn)等相一致。新教育家雖主張教材的心理學(xué)化，但仍強(qiáng)調(diào)教材是成人根據(jù)兒童的心理發(fā)展水平制定的，并未還原到兒童的直接經(jīng)驗(yàn)。這與進(jìn)步主義教育家的思想認(rèn)識(shí)有很大的差別，杜威所主張的教材心理學(xué)化是要把間接的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)化。杜威反對(duì)成人編寫的、以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為必須以兒童個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，把各門學(xué)科的教材或知識(shí)還原到原來的經(jīng)驗(yàn)，恢復(fù)到被它所抽象出來的原始經(jīng)驗(yàn)。
五、在學(xué)校設(shè)置與組織方面，新學(xué)校比進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)中的實(shí)驗(yàn)學(xué)校更具特色
歐洲的新學(xué)校是私立寄宿制學(xué)校，采用寄宿制的目的在于使兒童從類似家庭的教育環(huán)境中得到有力的感化，從而使教育發(fā)揮更大的作用。新學(xué)校一般設(shè)在城郊的風(fēng)景優(yōu)美之地，面積很大，樹木蔥籠，芳草茂盛，一片田園風(fēng)光，目的是使兒童受到“自然之感化”，既得自然冶情樂性之功效，又得城市文化熏陶之便利。從課程設(shè)置上來講，新學(xué)校重視學(xué)生的體育、美育等課程的組織，在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上，既有人與人之間的對(duì)抗賽，也有人與自然的對(duì)抗賽:既有激烈的競(jìng)技比賽，又有舒緩的、柔和的個(gè)人表演項(xiàng)目。這些課程的目的在于促進(jìn)人的身心健康與和諧發(fā)展;新學(xué)校也非常重視對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育，旨在用藝術(shù)陶冶兒童的情操，在學(xué)校組織的各種藝術(shù)活動(dòng)中，音樂是核心，學(xué)校除開設(shè)音樂、戲劇課程以外，還組織學(xué)生進(jìn)行演出，每逢大小節(jié)日，必有音樂會(huì)或戲劇晚會(huì)，形式多樣，由學(xué)生根據(jù)自己的主題來安排。此外，學(xué)生還組織了各種協(xié)會(huì)，既有學(xué)術(shù)性的、也有體育性的、藝術(shù)性的，學(xué)生可以根據(jù)自己的愛好自由結(jié)社，學(xué)校不加干涉，各種協(xié)會(huì)的建立，不僅能鍛煉學(xué)生的合作、組織能力，而且能活躍學(xué)生的思想，被新教育家視為富有教育意義的教學(xué)活動(dòng)。
進(jìn)步主義教育的“實(shí)驗(yàn)室”主要是在美國(guó)的公立學(xué)校。學(xué)校一般是設(shè)在各學(xué)區(qū)內(nèi)的，沒有單獨(dú)設(shè)在風(fēng)景優(yōu)美的地方，學(xué)校雖也開設(shè)有體育與藝術(shù)類的課程，但沒有歐洲的新學(xué)校那么重視。實(shí)驗(yàn)學(xué)校的目的在于貫徹杜威的教育哲學(xué)，強(qiáng)化學(xué)校與社會(huì)生活的聯(lián)系，把學(xué)校建成合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì).并試圖通過課程的改革、教學(xué)方法及方式的革新，探索美國(guó)教育的出路。
以上簡(jiǎn)要分析了美國(guó)進(jìn)步主義教育與歐洲新教育的不同。客觀地講，兩者是同中有異，異中有同，既有共同性，也有許多不同的方面。本文重在論述兩者的不同，意在表明現(xiàn)代派教育理論的豐富多彩，讓我們認(rèn)識(shí)到所謂現(xiàn)代派教育理論并不就是指杜威的教育思想，而是含義很廣泛的，特別是新教育家的思想與杜威的思想之間就有很大的差異，這些差異是應(yīng)該引起我們重視的。
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