價值觀形成的心理學分析論文
學生在價值多元的時代，面對越來越多的選擇，也伴隨著更大的考驗。價值觀是對現(xiàn)實生活中各種價值關系抽象概括的結果，是價值主體價值認知發(fā)展的最高形式，在現(xiàn)實生活中常常以理想、信念和信仰三種形態(tài)出現(xiàn)。價值觀的形成是一個由淺入深、循序漸進的過程，首先是價值主體注意、認識和接受價值客體與自身的關系，其次是評價和組織各種價值關系，最后成為價值主體相對穩(wěn)定的價值系統(tǒng)。
當今社會已經(jīng)進入了一個價值多元的時代，巨大的選擇自由，對愛之對象的抓取和放手以及投入和放棄之間的頻繁轉換，不可避免地導致了不穩(wěn)定的人格、微弱的人際關系、自我懷疑、自我疏離感與認同危機。[1]大學生在價值多元的時代，面對越來越多的選擇伴隨著更大的考驗，更多的自由產(chǎn)生更大的不安，如果他們的價值觀不能在教育中得到較好的提升，可能會導致價值主體在人群中漸漸迷失自我。
一 價值觀
從不同的學科視角，理解價值觀的涵義會有很大的差異。心理學學科認為，要詮釋價值觀概念，必然與價值主體的行為息息相關。如布賴特·懷特認為，價值觀是深植人心的準則，這些準則決定著個人未來的行為方向，并為其過去的行為提供解釋。施瓦茨認為，價值觀是合乎需要的超越情境的目標，在一個人的生活中或其他社會存在中起著指導原則的作用。黃希庭認為，價值觀為人們用來區(qū)分好壞的標準并指導行為的心理傾向系統(tǒng)。通過對價值觀定義的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)價值觀包含這幾個特點：一是相對穩(wěn)定性。價值觀是從具體的情境中進行概括獲得的觀念結構系統(tǒng)。一旦形成就會使人自覺或不自覺的以自己的價值標準對客觀事物做出價值判斷。但這種穩(wěn)定是相對的，由于價值觀擁有社會歷史性的特點，當社會經(jīng)濟基礎、政治條件等發(fā)生變革，價值觀遲早也要發(fā)生變化。舊的價值觀被淘汰，新的價值觀會被接受。二是社會性。人們對某種事物的價值判斷是一定歷史條件的產(chǎn)物，受到當時的社會經(jīng)濟文化的制約。價值觀念的內(nèi)容是社會生活中各種物質條件、精神條件及其相互關系在人們頭腦中的反映。相應的社會狀況催生對應的價值觀念。三是復雜的觀念結構體系。價值觀的觀念結構體系是多層次的。從價值觀的主體來看，既包含個人高層次的理想、抱負，也有較低層次的基本需求和要求，同時也包含了個人習慣化、大眾化的心理和行為傾向。所有這些價值觀念經(jīng)過價值主體的編碼加工，形成了有層次的觀念結構體系，價值主體對生活相對穩(wěn)定的態(tài)度隨之就形成了。
二 價值觀的形成過程
價值觀在現(xiàn)實生活中以強大的力量作用于價值主體，引導和規(guī)范著價值主體的實踐行為。價值觀獲得的形成過程蘊含著價值主體價值觀形成發(fā)展的心理機制，是在價值心理和價值觀念的基礎上形成的，是一個由淺入深的過程，即價值心理——價值觀念——價值觀。[2]
價值心理是對價值客體與主體之間關系的感性認識，是價值主體的內(nèi)在需要直接激發(fā)的一種心理活動。價值觀是對現(xiàn)實生活中各種價值關系抽象概括的結果，是價值主體價值認知發(fā)展的最高形式，在現(xiàn)實生活中常常以理想、信念和信仰三種形態(tài)出現(xiàn)。價值觀的形成是一個由淺入深、循序漸進的過程，首先是價值主體注意、認識和接受價值客體與自身的關系，其次是評價和組織各種價值關系，最后成為價值主體相對穩(wěn)定的價值系統(tǒng)。價值主體正是通過這些一系列的活動不斷建構自己的價值觀體系。
1 價值客體的感知和接受
價值客體的感知是價值主體對直接呈現(xiàn)的價值客體的一種認識和感受，是對價值客體的形象性的認識。它是價值主體對價值客體的一種察覺和發(fā)現(xiàn)，注意到價值客體的存在。如學生愿意聽教師宣講雷鋒精神。這種感知既依賴于客體本身的性質和特征，如刺激的新穎性、對比的強烈性等，也隨著價值主體自身的心理狀態(tài)而變化。在直觀感受的基礎上，價值主體會從情感上產(chǎn)生一種自愿行為，開始會用更積極的情感和態(tài)度重新思考價值主體與價值客體的相互關系，超越單純的注意行為，如學生會愿意參加學校組織的向雷鋒學習的活動。凡是能夠從感知方面吸引價值主體的事物，就會從情感上肯定它。但價值主體對事物本身還是缺乏清楚而深刻的認知和體驗，僅局限于愉悅感和滿足感的積極反應。
2 價值認知和評價
面對外界的刺激，價值主體會根據(jù)自己的知識經(jīng)驗來理解和領會，基于自己的知識經(jīng)驗形成對價值事件個性化的理解。知是行動導向，實踐是伴隨著價值選擇的。實踐后價值主體會運用自己的內(nèi)在尺度對現(xiàn)實的價值關系進行科學評判。比如行動后獲得了滿意感，價值主體將會賦予行動以價值。價值主體對價值客體的認識，最根本的尺度是主體的需要。在現(xiàn)實生活中，價值主體總是有意或者無意地根據(jù)自己的需要、喜好來認知和評價事物，從而形成自己的價值觀念。不同價值主體的需要是大相徑庭的`，由此也會產(chǎn)生不同的價值認識。一些事物對某些主體有價值，但對另一些主體則不盡然。價值主體需要受到一定社會關系和生產(chǎn)力水平的制約。與此同時，價值主體的需要也是社會引領和創(chuàng)造的。所以，價值主體的需要也不是純粹主觀的，而是主體的存在和發(fā)展的條件在主體意識中的自覺反映和要求。[3]引起價值主體對價值客體的認識的又一尺度是興趣。它是以價值主體的喜好增強主體對客體的關注度。凡能夠激起價值主體興趣的，就能得到積極的評價。興趣和需要有著緊密的聯(lián)系，但相比而言，通過需要判斷事物的價值一般具有間接的性質，而興趣則要直接得多。在現(xiàn)實生活中，價值主體除了根據(jù)自己的需要和喜好來判斷事物價值的大小，也會有意無意地運用社會規(guī)范和價值準則來進行價值和意義分析。一般而言，符合社會規(guī)范的事物被認為是有價值的。價值主體正是通過對社會規(guī)范的認識和接受，從而實現(xiàn)自身的社會化過程。價值主體正是基于以上各方面，深刻地把握和理解自己的需要和喜好、事物的價值屬性以及相互之間的關系，對價值客體有了全面、客觀的認識，從而形成獨特而穩(wěn)固的價值觀念體系。當然，一個人的價值認識是一個動態(tài)的過程，由價值主體的認知、體驗和分析判斷等相互作用的結果。因此，一個人的價值認識水平對價值觀的形成非常重要。
3 價值內(nèi)化和組織化
有關態(tài)度學習的理論都一致認為人類有“一致性的需要”。需要維持自己的信念的意志來保持心理平衡。價值主體在價值的感知和接受、認知和評價過程中不斷地將各種價值觀念納入自己的價值體系中，由于價值主體所在環(huán)境的變化、認知水平的提高以及知識經(jīng)驗的豐富等，極有可能會產(chǎn)生沖突。認知失調帶來的不安會讓價值主體重新調整自己價值體系中的各種觀念。在持續(xù)的將各種價值觀念進行內(nèi)化的時候，會遇到多種與價值相關的情境，價值主體會不斷地思考各種價值之間的關系，克服其間的矛盾和沖突，糅合成一個價值體系，并且會逐步地確定占主導地位和具有一般價值的價值。在這個發(fā)展過程中，價值主體的實踐活動發(fā)揮著尤為關鍵的作用。正如李順德教授所言，價值關系只有在主體的實踐中才會形成，實踐作為現(xiàn)實的、具體的決定者和體現(xiàn)者，標志著價值關系和價值的形成、建立，標志著需要與不需要、滿足與不滿足的界限。[4]一個人對某事物的價值認識和體驗，如果能被實踐證實，就會強化自己對這種價值客體的理解，經(jīng)過多次的加工，就會在頭腦中固化為一種穩(wěn)定的態(tài)度，形成一種新的價值觀念。評價價值主體是否形成某種價值觀主要是看他在社會實踐中的行為表現(xiàn)。價值觀的意義不僅是獲得了認識外在世界的觀念，更重要的是價值主體可以作用于實踐過程而改造外在世界。個體在實踐中的行為表現(xiàn)也是衡量某種價值觀形成與否的唯一標準。價值觀最終是要通過行為來體現(xiàn)出來。只有經(jīng)過長期的生活和實踐鍛煉，才會真正地認同某種價值觀，才會表現(xiàn)出言行一致。
價值觀的形成與價值主體對自身認識的發(fā)展即自我意識分不開的，依賴于自我意識的高度成熟。價值主體的自我意識是心理上決定和調節(jié)行為的自覺因素，也是自覺地認識自我的前提。自我意識一方面能夠幫助價值主體更好地把握事物的內(nèi)在屬性、內(nèi)在聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)事物能夠滿足自我需要的性質;另一方面，能夠更好地認識自身的狀態(tài)、利益、需要等。在理性地掌握了客觀對象，也合理地把握了自身的主體存在，有助于價值主體做出正確的價值判斷和行為選擇，經(jīng)歷了多次的凝練最終形成價值主體的價值觀念。因此，擁有較高水平的自我意識對價值觀的形成有著重要作用。因而，一方面為了能夠準確地認知自我的需要和能力等現(xiàn)實狀況，另一方面深刻全面地了解客體的價值屬性，價值主體應該有目的有計劃地喚醒和提高價值主體的自我意識。
【價值觀形成的心理學分析論文】相關文章：
行政價值觀的形成與發(fā)展進程論文02-10
太陽系形成分析的論文04-28
心理學自我分析論文04-13
心理學初探分析論文08-21
關于坡屋面滲漏形成原因分析論文04-27
次貸危機形成原因分析的優(yōu)秀論文04-04
心理學現(xiàn)象分析及對策論文06-22
建筑心理學的心理影響分析論文09-14
拖延行為的心理學分析論文09-13