論文網(wǎng)絡(luò)倫理現(xiàn)狀與前景

　　內(nèi)容提要：本文將產(chǎn)生在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的倫理現(xiàn)象、倫理問(wèn)題作為考察對(duì)象，對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理研究的必要性和當(dāng)前的一些重要研究成果及研究趨向進(jìn)行了論述和分析。并結(jié)合實(shí)際，指出現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范中存在的諸如“難具操作性、倫理意義較弱、存在悖謬”等理論缺陷。在此基礎(chǔ)上，著重對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理研究的未來(lái)作了展望。

　　關(guān) 鍵 詞：網(wǎng)絡(luò)/網(wǎng)絡(luò)倫理/虛擬社會(huì)/可持續(xù)發(fā)展

　　本文所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)（Network），指由電子計(jì)算機(jī)、 遠(yuǎn)程通訊等技術(shù)聯(lián)結(jié)世界各個(gè)國(guó)家、部門及個(gè)人的高速信息交互系統(tǒng)。作為現(xiàn)代科技革命的杰出代表，網(wǎng)絡(luò)改變著人的生活，“它向人們展示了全球聯(lián)網(wǎng)的廣闊前景，將每個(gè)人互相聯(lián)接起來(lái)，將所有計(jì)算機(jī)設(shè)備聯(lián)結(jié)起來(lái)，提供了對(duì)任何一種可能想象得到的信息的前所未有的、無(wú)可比擬的訪問(wèn)能力�！保ㄗⅲ築ob Hayward:《Internet現(xiàn)象評(píng)析》，《信息經(jīng)濟(jì)與技術(shù)》1997年第4期，第21頁(yè)。）自美國(guó)政府1993年9月正式啟動(dòng)國(guó)家信息基礎(chǔ)設(shè)施即信息高速公路（網(wǎng)絡(luò)的比喻式描述）以來(lái)，世界各國(guó)政府都相繼提出了自己的信息高速公路計(jì)劃，試圖在電子信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這一前景壯觀的領(lǐng)域取得優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)為人的行為、思維乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)注入了許多新的內(nèi)容和形式，起到了極其重要的社會(huì)推動(dòng)作用，在信息資源共享、信息交流的方便快捷等方面取得了卓越成就�！熬W(wǎng)絡(luò)化”已成為人們進(jìn)行生產(chǎn)、管理、流通、教育、醫(yī)療等各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的主要形態(tài)之一。短短十?dāng)?shù)年內(nèi)，現(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)一次又一次更新、進(jìn)步，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)科技神話和產(chǎn)業(yè)神話，并且以無(wú)比迅捷的速度直接進(jìn)入千家萬(wàn)戶和商業(yè)市場(chǎng)，有人因而預(yù)言：21世紀(jì)將是由網(wǎng)絡(luò)支持的時(shí)代。然而與此同時(shí)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)犯罪、病毒程序的流行、信息私有權(quán)和信息交流自由之間的沖突、信息成本與信息收益難以控制等問(wèn)題也紛紛出現(xiàn)，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的科學(xué)家、工程師乃至經(jīng)營(yíng)者為此耽精竭慮卻一直無(wú)法根本性地予以解決：技術(shù)進(jìn)步得越快，問(wèn)題也產(chǎn)生得越多；解決方法越先進(jìn)，制造麻煩的手段也就相應(yīng)越高超。由此而致的損失已日益頻繁并有加劇的趨向。電子計(jì)算機(jī)和遠(yuǎn)程通信技術(shù)無(wú)疑蘊(yùn)涵了巨大的潛能，但其中也當(dāng)然地包括了破壞力。這里隱伏著一些問(wèn)題，如人“應(yīng)該”怎樣使用網(wǎng)絡(luò)？怎樣發(fā)揮其正面效能而避免由其產(chǎn)生的負(fù)面作用？怎樣使人“合理”、“善意”地使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而不是利用其發(fā)生危害？這是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身所不能解答或不應(yīng)該解答的，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技本身往往并沒(méi)有自覺(jué)地加入相應(yīng)的道德關(guān)懷。因此，必須超越技術(shù)層面，在道德價(jià)值觀念層面上考察和研究網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)行為，建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，以避免和制約網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被盜用和加入惡意。

　　網(wǎng)絡(luò)倫理研究的歷史不長(zhǎng)。到目前為止，其主要工作表現(xiàn)為將不斷出現(xiàn)在電子信息網(wǎng)絡(luò)中的各種社會(huì)問(wèn)題揭示出來(lái)并賦予倫理意義加以討論。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，較早成立了專門的研究機(jī)構(gòu)。如美國(guó)華盛頓布魯克林計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)從1992年開(kāi)始每年都召開(kāi)關(guān)于計(jì)算機(jī)倫理的年會(huì)，美國(guó)喬治亞州律師協(xié)會(huì)計(jì)算機(jī)法律部設(shè)有的網(wǎng)絡(luò)倫理研究會(huì)等。這些機(jī)構(gòu)為網(wǎng)絡(luò)用戶制定了一系列相應(yīng)規(guī)則。這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的各個(gè)方面，如電子信件使用的語(yǔ)言格式，通信網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，匿名郵件傳輸協(xié)議，這些協(xié)議有的制訂得相當(dāng)具體，甚至對(duì)字母的大小寫、信息長(zhǎng)短、主題、電子郵件簽名等細(xì)節(jié)也都有詳盡的規(guī)定。其中較著名的如美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)所制定的“計(jì)算機(jī)倫理十誡”，具體內(nèi)容為：

　　（1）你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去傷害他人；

　�。�2）你不應(yīng)該去影響他人的計(jì)算機(jī)工作；

　�。�3）你不應(yīng)該到他人的計(jì)算機(jī)文件里去窺探；

　�。�4）你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去偷盜；

　�。�5）你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去作假證；

　�。�6）你不應(yīng)該拷貝或合作你沒(méi)有購(gòu)買的軟件；

　�。�7）你不應(yīng)該使用他人的計(jì)算機(jī)資源， 除非你得到了準(zhǔn)許或者作出了補(bǔ)償；

　�。�8）你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品；

　�。�9 ）你應(yīng)該注意你正在寫入的程序和你正在設(shè)計(jì)的系統(tǒng)的社會(huì)效應(yīng)；

　　（10）你應(yīng)該始終注意，你使用計(jì)算機(jī)時(shí)是在進(jìn)一步加強(qiáng)你對(duì)你的人類同胞的理解和尊敬。（注：引自《計(jì)算機(jī)倫理十誡》，《信息經(jīng)濟(jì)與技術(shù)》1997年第5期，第26頁(yè)。）

　　又如美國(guó)南加利福尼亞大學(xué)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)倫理的聲明指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為的類型：

　�。�1）有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及其相聯(lián)的系統(tǒng)；

　　（2）商業(yè)性地或欺騙性地利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源；

　　（3）偷竊資料、設(shè)備或智力成果；

　�。�4）未經(jīng)許可而接近他人的文件；

　�。�5）在公共用戶場(chǎng)合做出引起混亂或造成破壞的行動(dòng)；

　　（6）偽造電子郵件信息。（注：嚴(yán)耕、 陸�。骸秶�(guó)外網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題研究綜述》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1997年第2期，第16頁(yè)。）網(wǎng)絡(luò)倫理的建立使人在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)、使用服務(wù)器的網(wǎng)絡(luò)行為中有了較確定的規(guī)則，在使網(wǎng)絡(luò)為社會(huì)和人類作出貢獻(xiàn)，尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)以及他人的隱私權(quán)、喚起行為主體道德感、樹(shù)立合理價(jià)值觀、形成網(wǎng)絡(luò)秩序等方面，發(fā)揮了明顯作用。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)（Internet）的日益大規(guī)模普及，網(wǎng)絡(luò)倫理甚至已成為一些發(fā)達(dá)國(guó)家高等院校的教育課程，被正式納入一種西方世界稱為“計(jì)算機(jī)文化”（cyberculture）的文化現(xiàn)象中加以研究，如美國(guó)杜克大學(xué)（Duke Universety ）對(duì)學(xué)生開(kāi)設(shè)了“倫理學(xué)和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”的課程，授課者和學(xué)習(xí)者可以就某一相關(guān)議題在環(huán)球網(wǎng)WWW（World Wide Web）上交流， 或通過(guò)參加某一討論組或新聞組發(fā)表自己的意見(jiàn)。（注：嚴(yán)耕、陸�。骸秶�(guó)外網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題研究綜述》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1997年第2期，第16頁(yè)。）

　　上述諸多研究機(jī)構(gòu)的成立與研究成果的產(chǎn)生及其推廣運(yùn)用，具有開(kāi)創(chuàng)性意義。這表明人類對(duì)自己命運(yùn)的關(guān)注已更加自覺(jué)，并能主動(dòng)將滯后的法律無(wú)法規(guī)范的、技術(shù)本身難以解決的問(wèn)題，納入倫理范疇加以思考。在一定程度上，網(wǎng)絡(luò)倫理的建立過(guò)程中體現(xiàn)了某種“道德進(jìn)化”的趨向：一些原本被認(rèn)為無(wú)關(guān)道德的問(wèn)題逐步轉(zhuǎn)化為道德問(wèn)題，注重科技本身的倫理性；由注重純粹、抽象倫理問(wèn)題轉(zhuǎn)向與現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)的具體

　　問(wèn)題；以及由偏重自律型的“弱”的道德轉(zhuǎn)向偏重他律型的“強(qiáng)”的道德，更多地強(qiáng)調(diào)由倫理道德充當(dāng)“準(zhǔn)法律”的角色，承擔(dān)更多的社會(huì)規(guī)范任務(wù)。尤其重要的是，網(wǎng)絡(luò)倫理在傳播、普及以至展開(kāi)相關(guān)討論、進(jìn)行修改完善等方面得到了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)大支持。從這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)展有較好的條件。但是，也必須看到，像絕大多數(shù)關(guān)于新生事物的實(shí)踐道德理論一樣，網(wǎng)絡(luò)倫理也面臨著各種困境。主要表現(xiàn)在：

　　1.網(wǎng)絡(luò)倫理的規(guī)范難具操作性。網(wǎng)絡(luò)倫理作為對(duì)人類特定行為的規(guī)范，必然首先要確定是對(duì)“什么人”、“具有怎樣特性的特定的人”的行為進(jìn)行約束與調(diào)整。但網(wǎng)絡(luò)行為的主體、“規(guī)范的對(duì)象”是與相應(yīng)的傳統(tǒng)意義不相同的。網(wǎng)絡(luò)行為具有獨(dú)特的“虛擬性”，在電子信息網(wǎng)絡(luò)中，主體的行為往往是在“虛擬實(shí)在”（virtual reality ）的情形下進(jìn)行的，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下，每個(gè)人都可以成為“隱形怪杰”，其身份、行為方式、行為目標(biāo)等都能夠得到充分隱匿或篡改：一個(gè)白發(fā)老翁可以發(fā)布電子訊號(hào)將自己偽裝成紅顏少女，強(qiáng)盜可以自稱警察而難被發(fā)覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建實(shí)際上是將人置于“虛擬社會(huì)”（virtual society ）、“虛擬共同體”（virtual community）中的過(guò)程。從哲學(xué)上講， “虛擬”的實(shí)在與事實(shí)上的實(shí)在或現(xiàn)實(shí)是什么關(guān)系尚有待人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)；從社會(huì)學(xué)上講，虛擬社會(huì)具體的運(yùn)行機(jī)制與我們今天社會(huì)運(yùn)行機(jī)制之間有什么差異也不明確。由此，網(wǎng)絡(luò)倫理設(shè)定的各條具體規(guī)范受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用（注： 金吾倫：《信息高速公路與文化發(fā)展》， 《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第1期第8頁(yè)。）。謊言、偷竊的責(zé)任者在很大程度上避免了與傳統(tǒng)意義的社會(huì)直接接觸，責(zé)任者之外的他人難以有針對(duì)性地作出道德反應(yīng)并采取道德措施。規(guī)范的力量往往只能表現(xiàn)為行為者自身的“道德感”，體現(xiàn)在“道德的我”與“行為的我”的對(duì)峙中。在這樣的情況下，行為者幾乎可以隨意地解釋他所接受的倫理規(guī)范并用來(lái)為自己辯護(hù)，乃至頻繁地實(shí)施“自我豁免權(quán)”：僅我一個(gè)人這樣做，對(duì)整個(gè)社會(huì)的危害是微小的。并且，保護(hù)自己是任何人的天然向，既然無(wú)人知道危害由我造成，那么規(guī)范對(duì)我個(gè)人而言便是無(wú)效的。（這里存在著一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：技術(shù)上的網(wǎng)絡(luò)是要將最大可能多的人聯(lián)系為一個(gè)共同體，倫理上的網(wǎng)絡(luò)卻似乎要將每個(gè)人與其他人相隔離。）——在難以確定規(guī)范對(duì)象，難以確立外在監(jiān)督環(huán)境的情況下，即使倫理規(guī)范制訂得再完備，理論再縝密，其可操作性也是差的。

　　2.網(wǎng)絡(luò)倫理的“倫理意義”較弱。網(wǎng)絡(luò)倫理與企業(yè)倫理、環(huán)境倫理等同屬倫理學(xué)的應(yīng)用層次。由于研究起步較晚或研究者置身其中等原因以致對(duì)網(wǎng)絡(luò)的理性認(rèn)識(shí)較淺（甚至干脆回避了對(duì)一些問(wèn)題的追究）。即使在較深入的理性思考中，人們也更多傾向于技術(shù)應(yīng)用方面，傾向于網(wǎng)絡(luò)本身的“技術(shù)合理性”，在更進(jìn)一步的倫理價(jià)值層面上，人們往往會(huì)面臨以下困難：首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的速度發(fā)展之快，使其所致的問(wèn)題量劇增，人們已幾乎沒(méi)有充分時(shí)間對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)分類、概括、提煉之后再加以思考解決，這種狀態(tài)下倫理領(lǐng)域的研究通常是“直接面對(duì)具體問(wèn)題”而較少?gòu)摹霸�哲學(xué)”、“元倫理學(xué)”角度進(jìn)行精密闡釋。因此網(wǎng)絡(luò)倫理的各種規(guī)范往往過(guò)于糾纏在具體細(xì)節(jié)中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)其針對(duì)性。這使得其在形式上容易流于瑣碎，內(nèi)容上缺乏較一貫的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與鮮明的倫理原則。其次，網(wǎng)絡(luò)倫理研究中一些原先無(wú)關(guān)道德的問(wèn)題以道德問(wèn)題的面目出現(xiàn)，也相對(duì)削減了其倫理意義。比如在信息標(biāo)準(zhǔn)、網(wǎng)絡(luò)域名、網(wǎng)址分配等涉及網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程度、應(yīng)用范圍的規(guī)定中，已超越了傳統(tǒng)的較寬泛的倫理標(biāo)準(zhǔn)“應(yīng)不應(yīng)該 ”（從倫理學(xué)角度，這樣的標(biāo)準(zhǔn)倫理意義最強(qiáng)），而進(jìn)入到“該怎樣”的量化水平。但這些規(guī)定本身是缺乏道德意味的，它暗示了某種以“科學(xué)”替代“倫理”的 向。為了建立穩(wěn)固的網(wǎng)絡(luò)秩序，形成良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)倫理更注重的是如何令人“接受”、“遵守”而并非如何使人“理解”、“同意”，其倫理意義是較間接牽強(qiáng)的，它經(jīng)常表現(xiàn)為超越個(gè)體倫理理解之上的“制度倫理”。在一些特定情況下，它可能與某些個(gè)體毫無(wú)利害關(guān)系甚至有損其當(dāng)前利益，往往以犧牲個(gè)體倫理價(jià)值為代價(jià)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)倫理觀念中的整體性、綜合性倫理價(jià)值。這里隱涵了一種要求：在個(gè)體網(wǎng) 行為與整個(gè)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行目標(biāo)發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體應(yīng)無(wú)條件地處于服從和劣勢(shì)地位。也正因此，網(wǎng)絡(luò)行為主體（尤其在“私人情境”下）常會(huì)將這種略帶強(qiáng)加性質(zhì)且缺乏道德共鳴的倫理規(guī)范忽略或置之不理。此外，網(wǎng)絡(luò)倫理時(shí)常建立在難以成立的對(duì)機(jī)器的道德預(yù)設(shè)上。從倫理層面上講，合理網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為人—機(jī)系統(tǒng)的協(xié)同作用，這使得人們?cè)诮�立網(wǎng)絡(luò)倫理觀念的過(guò)程中，往往不自覺(jué)地假定網(wǎng)絡(luò)中的機(jī)器、技術(shù)等人自身之外的其他因素會(huì)自然真實(shí)地傳遞人的意旨，對(duì)事件作出道德反應(yīng)乃至表達(dá)道德情緒�！�—至少在目前的技術(shù)水平下，這是不可能的。而且，即使有了具備這種神奇功能的網(wǎng)絡(luò)，也未必不是災(zāi)難。這從另一角度削弱了網(wǎng)絡(luò)倫理的倫理意義。

　　3.現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理自身存在著某些難以排解的理論悖謬。首先，網(wǎng)絡(luò)倫理的本意是要營(yíng)造體現(xiàn)誠(chéng)信、公正、真實(shí)、平等等“一致同意”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)秩序，但從現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范看，它卻有可能走向反面，淪為技術(shù)上的強(qiáng)者獨(dú)享特權(quán)的借口。正如有的西方學(xué)者指出，電子信息網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)將改變現(xiàn)有的社會(huì)分層，未來(lái)社會(huì)將出現(xiàn)兩大互相對(duì)抗的新的階級(jí)或階層，即掌握和控制信息的群體（knows ）和不占有信息的屬體（knows-nots），前者是網(wǎng)絡(luò)中的技術(shù)強(qiáng)者而后者為弱者。（注：嚴(yán)耕、陸�。骸秶�(guó)外網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題研究綜述》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1997年第2期，第16頁(yè)。）在現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范中， 很容易體會(huì)到一點(diǎn)：這種規(guī)范是由技術(shù)掌握者制定的，他們只是單向度地和具有同樣技術(shù)水平的網(wǎng)絡(luò)使用者進(jìn)行某種約定，或只是單向度象征性地照顧技術(shù)上的弱者，它們總是有意無(wú)意地令knows受益而令knows-nots受損。因此，即使制定現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的動(dòng)機(jī)和起點(diǎn)具備了足夠的“善”，其付諸實(shí)際的過(guò)程及效果也是很值得懷疑的：網(wǎng)絡(luò)倫理是要建立好的網(wǎng)絡(luò)秩序，但怎樣看待knows與knows-notw之間的差距？ 維持原狀還是將其縮小抑或擴(kuò)大？這是由來(lái)已久的復(fù)雜倫理問(wèn)題，我們一直無(wú)法從傳統(tǒng)道德經(jīng)驗(yàn)、道德預(yù)設(shè)中推出答案，因此長(zhǎng)期將其擱置。但網(wǎng)絡(luò)（network ）存在的理由和目標(biāo)——建立最大可能的信息交往和聯(lián)系——已急迫地要求得到回答：生存在網(wǎng)絡(luò)中的現(xiàn)代人對(duì)信息的需求和獲取能力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何歷史年代，對(duì)不平等、對(duì)差距的容忍閾限也相應(yīng)減到最小。因此，網(wǎng)絡(luò)倫理已很難在原先的層面上空談什么公正、真實(shí)、平等，而需要對(duì)權(quán)利、義務(wù)、公平、責(zé)任等概念作新的解釋和進(jìn)一步完善。其次，現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理中崇尚的尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、保守秘密、通信自由等原則也有陷入矛盾和循環(huán)論爭(zhēng)中的危險(xiǎn)。這些原則在給予知識(shí)產(chǎn)權(quán)以保護(hù)，保證通信自由的同時(shí)，又給某些人恣意傳播失真的、不負(fù)責(zé)的甚至危害他人及社會(huì)安全的信息提供了方便。——這實(shí)際上有害于知識(shí)產(chǎn)權(quán)和通信自由。而且，在強(qiáng)調(diào)保守秘密時(shí)，我們難以想象，不對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行必要的監(jiān)控就能有效地將秘密置于保護(hù)之下。但如何監(jiān)控，怎樣程度的接近秘密才不致破壞秘密、侵犯隱私權(quán)則又是難題。

　　三、考察和研究網(wǎng)絡(luò)倫理是時(shí)代賦予的任務(wù)。我們幾乎可以預(yù)見(jiàn)：只要網(wǎng)絡(luò)仍然作用于社會(huì)，這一任務(wù)便無(wú)法完結(jié)，它將始終表現(xiàn)得充滿問(wèn)題而又與人類共同體休戚相關(guān)。但必須明確，為這一任務(wù)而做的工作遠(yuǎn)非沒(méi)有意義。蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)考察的生活是缺乏意義的�！闭�是很多與此相類的任務(wù)與工作促成了人類社會(huì)的發(fā)展，并使之富有意義。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理的研究現(xiàn)狀，我們可以對(duì)其前景作出如下展望。

　　1.逐步完善網(wǎng)絡(luò)倫理的相關(guān)理論。首先，克服過(guò)分崇尚科技理性、工具理性的傾向，將注意的焦點(diǎn)從純粹的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)轉(zhuǎn)向人自身，從“技術(shù)地解決”轉(zhuǎn)向“倫理地關(guān)注”和“倫理地解釋”，力求在開(kāi)發(fā)、發(fā)展和使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時(shí)明確地把“以人為目的”的倫理意識(shí)注入其中，使網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)生活、交往方式不致陷入“技術(shù)因素大于人的因素”的倫理困境。同時(shí)，在相關(guān)理論中更多地賦予網(wǎng)絡(luò)行為以倫理價(jià)值，使人——機(jī)系統(tǒng)中對(duì)機(jī)器的道德預(yù)設(shè)成為可能。其次，對(duì)支持網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的重要元素——信息形成系統(tǒng)、充分的認(rèn)識(shí)，對(duì)信息的特殊性以及由此而致的網(wǎng)絡(luò)諸特性作出明確界定，揭示“虛擬實(shí)在”的本質(zhì)及其運(yùn)行機(jī)制，從而將網(wǎng)絡(luò)倫理與一般意義上的社會(huì)倫理相比較，厘清前者所說(shuō)的公正、平等、權(quán)利、義務(wù)、自由、保密等概念與后者之間的共通處及不同點(diǎn)，力求在已被廣泛接受的傳統(tǒng)倫理理論基礎(chǔ)上討論作為新生事物的網(wǎng)絡(luò)倫理，同時(shí)又適度地加以區(qū)別和賦予新的涵義，以避免由于概念的新舊理解不一致而引發(fā)理論悖謬。更進(jìn)一步，可以嘗試將研究的問(wèn)題劃分為具體問(wèn)題（即在網(wǎng)絡(luò)使用和運(yùn)作中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題）、交叉問(wèn)題（即網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)其他現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)而出現(xiàn)的問(wèn)題）和理論問(wèn)題（即由網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題而引起的深層次的哲學(xué)問(wèn)題）等層次，有系統(tǒng)、有秩序地分別加以考察而不致在面對(duì)大量涉及極廣的問(wèn)題時(shí)無(wú)所適從。也只有這樣，才能真正將網(wǎng)絡(luò)倫理提升到理論和實(shí)踐相聯(lián)的高度，為其在現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)行為中的適用打下基礎(chǔ)。

　　2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的可操作性。除了在認(rèn)識(shí)層面加深對(duì)“虛擬實(shí)在”的了解外　，最大程度地確定網(wǎng)絡(luò)中的道德主體是首要任務(wù)�，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，以純客觀的態(tài)度、單方面的技術(shù)手段進(jìn)行追蹤、偵查收效頗微，而且有加劇損害的危險(xiǎn)，從本質(zhì)上看，

這仍然帶有“人受控于技術(shù)”的意味；一味注重理論完美及獎(jiǎng)懲力度的規(guī)范、公約也不足以形成網(wǎng)絡(luò)秩序，而且有可能助長(zhǎng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理的“懷疑”和“規(guī)避”傾向。要在注重網(wǎng)絡(luò)倫理的深植人心、切合實(shí)際的同時(shí)，創(chuàng)造具有普遍化、標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)背　的監(jiān)督環(huán)境。這首先要求網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)自身的道德責(zé)任有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，同時(shí)也能感　到外界要求自己遵守各種道德規(guī)范的無(wú)處不在的強(qiáng)烈壓力以及違約責(zé)任。一條可行的途徑是：將加入網(wǎng)絡(luò)規(guī)定為一種資格，為獲此資格行為主體必須先行付出相應(yīng)代價(jià)和作出遵守相應(yīng)規(guī)范的承諾。在這種契約式的前提下，網(wǎng)絡(luò)行為主體將不得不把倫理規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)置于同樣的層面加以學(xué)習(xí)、掌握，內(nèi)在地培養(yǎng)出自覺(jué)的公德意識(shí)和規(guī)則意識(shí)（可以將其與交通規(guī)則作一定的對(duì)比），出于對(duì)違反規(guī)則所負(fù)的責(zé)任和后果的清楚認(rèn)識(shí)，網(wǎng)絡(luò)主體完全有可能自覺(jué)地將自己置于外在的監(jiān)督之下。此外，對(duì)目前許多暫時(shí)性的具體操作規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，應(yīng)該盡可能將其納入網(wǎng)絡(luò)的正常發(fā)展軌道，努力避免規(guī)范之間的自相矛盾和規(guī)范自身形式的凌亂和內(nèi)容的不合理。比較可行的做法是將這些規(guī)范、協(xié)議匯集起來(lái)加以統(tǒng)籌編纂，重點(diǎn)放在其合乎現(xiàn)實(shí)和可操作性上。同時(shí)也不可忽略，隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)（internet）的普及，各種帶有地域性局限的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范可能已無(wú)法相應(yīng)適用到其他區(qū)域，因此注重國(guó)際化也是賦予網(wǎng)絡(luò)倫理以可操作性的一種必然趨勢(shì)。（注：霍國(guó)慶：《如何利用Internet網(wǎng)上法規(guī)》，《信息經(jīng)濟(jì)與技術(shù)》1997年第3期， 第20頁(yè)。）

　　3.注重網(wǎng)絡(luò)倫理中的可持續(xù)性。與生態(tài)倫理、環(huán)境倫理出于同樣的理由，網(wǎng)絡(luò)倫理也應(yīng)兼顧全局、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，注重倫理主體及理論自身的可持續(xù)性。這意味著必須將網(wǎng)絡(luò)和人自身看作是未完成的、有待不斷完善的社會(huì)存在物。所以，以發(fā)展的而不是墨守成規(guī)的眼光倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)中的國(guó)內(nèi)平等、國(guó)際平等、代內(nèi)（同代人之間）平等、代際（不同代人之間）平等原則，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)主體作為人的“類”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)任何局部網(wǎng)絡(luò)的利益和發(fā)展機(jī)會(huì)不應(yīng)以損害其他局部為代價(jià)，使網(wǎng)絡(luò)倫理的主體逐漸從“作為個(gè)體的人”擴(kuò)大為“作為的整體的類”，是十分重要的（注：余源培、楊建祥：《論哲學(xué)意義上的可持續(xù)發(fā)展》，《貴州社會(huì)科學(xué)》1997年第1期，第31頁(yè)。）。唯此，才能使得網(wǎng)絡(luò)中的各種資源， 尤其是信息資源的分配、使用格局逐漸趨于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定，網(wǎng)絡(luò)所具有的信息共享的巨大優(yōu)勢(shì)才能得以合理的發(fā)揮和發(fā)展。很明顯，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，網(wǎng)絡(luò)將繼續(xù)重要而且“應(yīng)該”地存在著。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息資源的產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)正為這一時(shí)代帶來(lái)極其豐厚的財(cái)富和機(jī)會(huì)�？梢钥隙ǖ氖牵�越來(lái)越多的人由于認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并從中獲利，但這種“獲利”的樂(lè)觀狀態(tài)是否能一直持續(xù)下去，一直隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)本身的發(fā)展而發(fā)展呢？已經(jīng)有一些卓有遠(yuǎn)見(jiàn)的科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人類學(xué)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)、信息的濫用和過(guò)度產(chǎn)業(yè)化提出了憂慮。網(wǎng)絡(luò)將不僅作為即時(shí)性的工具，更作為人類社會(huì)歷時(shí)性的生活理念而存在，它必將對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。所以網(wǎng)絡(luò)倫理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中還應(yīng)該涵有融合了文化傳統(tǒng)、時(shí)代精神與未來(lái)理想的歷史尺度，將網(wǎng)絡(luò)和人自身的“可持續(xù)發(fā)展”視為價(jià)值關(guān)懷的直接目標(biāo)。（在這一方面，網(wǎng)絡(luò)倫理似乎沒(méi)有跟上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的步伐。在各自的領(lǐng)域內(nèi)，科學(xué)家似乎總是較倫理學(xué)家更有眼光。也許正因此，技術(shù)才總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在倫理的前面。）

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