論文：論康德對理性知識的考察
一
近代以后關于知識起源問題產(chǎn)生了經(jīng)驗論和唯理論兩個流派，都被休謨所終結。休謨的懷疑論得出的結論是經(jīng)驗和理性，都不能成為合法的知識的基礎，而且不能保證知識的可能性和確定性。這首先表明了經(jīng)驗論和唯理論關于知識起源問題的失敗，而唯理論和經(jīng)驗論都只是在傳統(tǒng)知識的框架下所區(qū)分出來的理性和經(jīng)驗。就是在區(qū)分理性和經(jīng)驗的基礎上才區(qū)分的理性和經(jīng)驗。那么這就表明西方的理性主義傳統(tǒng)本身是失敗的，因為它自身無法解決知識問題，或者說休謨問題的出現(xiàn)直接表明了理性的無能。如果是這樣的話，那么整個西方哲學的傳統(tǒng)將被完全否定。
這首先不是德國古典哲學所希望看到的，因為德國古典哲學包括了德意志哲理，同時遵循的是古典傳統(tǒng)，但是從康德開始的德國古典哲學又是如何去拯救這樣一種已經(jīng)被休謨問題所徹底顛覆的理性能力的?康德的出發(fā)點是，既然在傳統(tǒng)的古典的意義上，即由笛卡爾所開啟的知識論的傳統(tǒng)經(jīng)驗論和唯理論方法上，沒有表明理性自身的能力，那么我們就需要重新去審查理性，重新去考察理性本身，這是康德對待理性的出發(fā)點。我們知道從古希臘開始，嚴格意義上是從蘇格拉底開始的，基于對知識確定性追問的理性傳統(tǒng)開始誕生，一直到亞里士多德，這樣的一種理性主義傳統(tǒng)得到鞏固，這種理性主義傳統(tǒng)它表現(xiàn)在兩個方面：一是，它關注對事物本質的認識，這個對本質的認識最后發(fā)展成為本體，發(fā)展到亞里士多德那里就發(fā)展成為實體，所有關于事物本質，即共性的追問，其實是基于理性的抽象能力的。因此針對事物個體本身的經(jīng)驗，就在這樣的一種框架內(nèi)被貶義了。
這也就是說從古希臘開始理性主義的最大的傳統(tǒng)就是理性和經(jīng)驗本身的分離。經(jīng)驗不能作為我們追問知識的基礎，那么唯一的基礎就是理性，因為只有理性才能通達本質。而這個本質也將成為傳統(tǒng)西方哲學本體的唯一合法通道。因此我們在理解古希臘傳統(tǒng)哲學的那個理性的時候，是要把經(jīng)驗排除在外的。經(jīng)驗和理性就是對立著的。
因為按照柏拉圖的理解，經(jīng)驗都是肉體內(nèi)的東西，而理性是靈魂之上的東西。因此我們可以看到隨著理性和經(jīng)驗的分離，在柏拉圖那里世界就被分為兩個世界，一個是理念的世界，一個是可感的世界。在經(jīng)歷了中世紀哲學之后，因為中世紀直接把古希臘的理性上升為神，是另外一個世界，但是，理性又是屬人的，因為理性所針對的是人的理性，因此理性又必須隨著神本身的失勢，或者人對神的取代，它又必須恢復到可感的和個人這樣一種的世界中來，因此在近代哲學追問知識的可能性和確定性的時候，理性和經(jīng)驗就不能再分了，因為理性和經(jīng)驗中的一方的主人必須是人，理性因此就不在屬于神的范圍，就屬于的人，所以理性和經(jīng)驗在古希臘哲學，也就是傳統(tǒng)哲學開端時期被割裂的鴻溝，在近代開始彌合。
所以在理解近代哲學理性的時候，它不僅包括了理性，還包括了經(jīng)驗。或者我們可以把經(jīng)驗理解成理性的一個部分。因此唯理論所理解的理性是比經(jīng)驗更高一級的思維能力，但這并不否認經(jīng)驗同樣具有思維能力。二問題在于近代哲學的理性雖然包容并接納了經(jīng)驗，但是它卻把經(jīng)驗和自然區(qū)分開來，這在古希臘是沒有的。因為在古希臘，理性是可以統(tǒng)攝一切的，理性之中就包含自然，但是在近代自然和經(jīng)驗就開始區(qū)別開來，因為近代哲學的特點是首先把人和自然、經(jīng)驗區(qū)分開來，因為近代哲學認為自然界之所以成為自然，是因為它不是人，人和自然是對立的，所以，所以人身上所有的能力即經(jīng)驗和理性都應該和自然區(qū)分開來了。
這個區(qū)分開始于從笛卡爾開始的主客二分，即主體和客體，客體就是被動的自然，而主體就是人自身。恩格斯曾說，近代哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，這其實就是講的主體和客體的關系問題，而這個問題可以簡約的總結為：知識的可能性和確定性問題。但是在傳統(tǒng)的理性主義傳統(tǒng)中卻出現(xiàn)了兩個災難性后果。一是古希臘的理性被神所取代，因為它必須借助一個包羅一切、萬能的上帝和神，否則它就解決不了自身的問題。而近代哲學基于這樣一種理解的理性，是沒辦法解決知識的可能性和確定性，因為它最終導致的是休謨的懷疑論。甚至是康德早期的不可知論。因此，對于德國古典哲學家而言，他們只有兩條路徑可以選擇，一是繼續(xù)維護其自身利益，拯救理性，
二
是徹底拋棄理性。其實德國古典哲學家所面臨的選擇，也是當時德國古典哲學是否走向現(xiàn)代哲學的選擇，或者我們應該把這種對于理性是應該拯救還是放棄的選擇理解為古典和現(xiàn)代的選擇，而那個時期的德國古典哲學家選擇的是古典。一直到尼采，德國古典哲學家才走向另外一種路徑，也就是放棄理性。而這樣這種放棄行為經(jīng)過了德國古典哲學家對理性拯救的又一次努力，以及由此帶來的失敗，才使得這樣的一種放棄行為更加的徹底。在近代，人和自然被區(qū)分開，這是科學造成的結果。這源自于科學最早期的慫恿，比如科學和知識問題，培根說，知識就是力量，科學就是權力，權力是對自然的控制。所以主體和客體被嚴格的區(qū)分開。而知識變?yōu)橹黧w把握控制客體的能力，在這樣的狀況下，無論是唯理論的理性，還是經(jīng)驗論中的經(jīng)驗，都和自然是對立的。
三
康德所作的工作就是重新考察理性，那么康德就必須對在他之前的理性主義傳統(tǒng)包括古希臘和近代，進行改造，避免他們出現(xiàn)思維與理論困難，我們知道在古希臘經(jīng)驗作為理性的一部分，被驅逐出了理性，而近代理性因為和自然的分離，理性自身也就限制了自身，并且導致了知識的確定性得不到確定這樣一種后果。康德要拯救理性，就必須審查理性自身的性質究竟是什么，康德要避免這兩種理性的缺陷，為了避免古希臘傳統(tǒng)中理性和經(jīng)驗的分離，而采取了一種調(diào)和的立場。
古希臘理性和經(jīng)驗的分離類似在整個近代哲學的框架下，唯理論和經(jīng)驗論的分離，我們知道，近代哲學的唯理論和經(jīng)驗論并不是經(jīng)驗和理性的，這里的經(jīng)驗論和唯理論都是理性主義的，這是因為這里的理性和經(jīng)驗都屬于理性的一個部分，只不過是在理性的范圍內(nèi)，我們把理性和經(jīng)驗規(guī)定了出來。為了彌補理性和經(jīng)驗的`分離，康德所走的途徑是對唯理論和經(jīng)驗論兩者之間的調(diào)和，這就源于康德的先天綜合判斷。第二的問題是在近代，在談及理性的時候，理性和自然被區(qū)分開，自然界就是自然界，理性的就是人的范圍，如何來彌補這樣的一個缺陷，也就是主體和客體、理性和自然的區(qū)分，或者叫二元化。從康德開始的德國古典哲學家，不僅要調(diào)和經(jīng)驗與理性的傳統(tǒng)的二元分離，而且要調(diào)和近代的新的二元分離。他們調(diào)和的方法是對于主體和客體是對立矛盾著雙方納入了同一個軌道中。他們選擇的道路是讓在主客二分的框架內(nèi)，被壓抑的主體的能動性擴散出來，在主客二分做出之后，名義上是主體賦予了主體的主體性，其實實際中它沒有主體性，因為它無法對它所認識的對象做出任何改變，它只能反映它。
因此在這樣使用主體實質上是客體性的，是一種被動的東西。這也就是說近代的主客二分的那個主體，它的能動性是很狹小的，而康德所作的就是把這樣一種被壓抑的主體性釋放出來，而釋放出來的程度就是客體本身就屬于主體，也就是把和理性區(qū)分開的自然，重新讓它回歸到理性的范疇里面，回到主體性自身里面。其實這也在某種程度上回答了先天綜合判斷，這個路線就是，客廳要回歸到主體內(nèi)，主體認識一個客體，主體首要的選擇是要認識客體，還是選擇不去認識客體，康德所強調(diào)的就是主體有選擇它所認識對象的權利康德通過對理性的和理性史的理解，他的解決方案是兩種調(diào)和，一種是調(diào)和理性和經(jīng)驗，一種是調(diào)和理性和自然。調(diào)和理性和經(jīng)驗是先天綜合判斷可能性問題的提出，調(diào)和理性和自然是他解決先天綜合判斷如何可能這個問題的關鍵，我們之所以這樣說，是因為一旦主體和客體區(qū)分開之后，我們發(fā)現(xiàn)主體無論如何去反映客體，最后對知識確定性的評判都需要由結果來評判，也就是主體反映出來的結果必須和客體相符合，但是如果一個東西進入到我們的頭腦，然后被反映出來，這個反映出來的東西和它反映的客觀事物是相符合的，在時間性上，是絕對不可能的。
這是因為事物是變化的，反映只能反映一個瞬間，瞬間所反映出的事物和原來是事物是不一樣，因此真理的絕對性不能得到保證。真理是相對的，因為相對真理本身就是相對主義。經(jīng)驗主義認為一切反映的知識來源于經(jīng)驗，但是關于經(jīng)驗的來源，它自身卻沒有做出解答，也就是說我們知道個體，但是我們得到的反應卻是本質。如果我們把原來這個不能被反映的東西，讓它回到這里面來，這就是康德所說的理性，例如：思維是有一個先天的框架，比如范疇，所有的認識對象都必須符合這個范疇框架，超越出這個范疇框架就進入不了視野，所以能進入視野的都符合先天的框架。這樣以來第一個認識能夠得到保證，就是我能夠認識它，因為只要它進來了就符合我這個框架，所以我能夠認識它，這一點保證了知識的正確性，因為認識的對象是我選擇的，而且我的這些先天的認知有一個重要作用，不僅僅是一個被動的反應，而是一個主動的反應，這個主動的反應體現(xiàn)在我面對的都是很多雜多的經(jīng)驗，我通過我的先天的框架把這些經(jīng)驗統(tǒng)攝起來，就是這個東西，因此，對象不僅是我選擇的，也是被我構造出來的。
這樣一來，所有的事物都能被我認識，因為他們都是被我構造出來的。這樣我們就會發(fā)現(xiàn)在康德的這個理性里面理性的權利很大，大到既能認識客體也能造就客體，客體已經(jīng)完全進入到主體的范圍里面，這是康德所作的關于理性的考察之后所解決的東西。
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