論文：探討泥人的未來之路
碾盤為桌，石墩為凳，安靜的農(nóng)家小院里兩個著藍布衣衫的農(nóng)民喝著小酒，神情里透著豐收的喜悅與農(nóng)忙后的安閑。畫面整體造型與細節(jié)處理，皆表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)村氣息。這是河北灞縣泥人傳承人薛繼剛的作品。只是普普通通一坯黃土，加水攪拌，揉搓塑形，涂繪顏料，不多時便有了栩栩如生的形象感。
嫻熟技藝
塑造生動泥人形象
生于泥人世家，從小便在各色各樣的泥人堆里長大。在這種環(huán)境的熏陶下，薛繼剛在小的時候就能隨意捏出不少可愛的造型。再加上十多年的學習實踐，如今他的作品已經(jīng)形成了自己的特色。他的泥人造型粗獷樸實，呈現(xiàn)出原生態(tài)的生活場景；同時在細節(jié)的刻畫上細膩精湛，情態(tài)傳神，動作自然。
他的作品創(chuàng)作靈感來源于生活場景，或是民間故事。通過寫實手法與夸張技巧的結(jié)合應用，不斷提升作品的藝術(shù)高度。一揉一捏塑造輪廓，一涂一抹著上顏料，在他技法嫻熟的操作下，泥人仿佛被注入靈魂，有了生命氣息。為吸引更多年輕人喜愛，他還設(shè)計出一系列新潮的卡通形象，漂亮的顏色搭配，嫻熟的手繪技巧，讓作品活靈活現(xiàn)充滿趣味。
打開市場
才是泥人的未來之路
近些年，薛繼剛參加過不少展覽，展會一般都是在旅游比較發(fā)達的城市舉辦，借這類平臺可以銷售不少的作品；同時也讓更多的人了解這項民間泥人藝術(shù)，培養(yǎng)潛在的市場。目前，他的作品主要是批發(fā)給實體店鋪進行銷售。說到收入，薛繼剛表示，“做這個很耗時而且收益少”。
非物質(zhì)遺產(chǎn)分為區(qū)級、市級、省級、國家級，政府會根據(jù)不同級別進行資金扶持。同時政府通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。但是薛繼剛指出，“僅靠這些補助，技藝是很難長遠傳承下去的，最重要的還是得為這些工藝品打開銷售市場，讓它們進入到健康的市場運作中去”。
考慮到這些，薛繼剛在十多年的泥人學習中，除了制作技巧上不斷學習創(chuàng)新，還注意引入社會流行元素，塑造出不少時尚新造型以贏得市場。比如一款憤怒的小鳥，其原型就來自一款深受年輕人喜愛的電子游戲，鮮艷的對比色構(gòu)成強烈的視覺沖擊力，使人眼前一亮，讓不少人喜歡。對于如何拓展市場，包括薛繼剛在內(nèi)的手藝人都仍在實踐中摸索著。
技藝傳承
存在諸多阻力
收入上的不穩(wěn)定性，導致大多數(shù)技藝傳承者生活拮據(jù)，是他們不能堅守的原因。薛繼剛承認，自己當年接下這個活兒，更多的是考慮到責任，“我不做的話，家里這么好的技藝就失傳了”。
自從接手之后，他每天的生活便是與泥土、顏料打交道，從不起眼的黃土到一個個生動形象的小人物、小物件，作品誕生帶來的歡喜和成就感也是滿滿的，但是其中的艱辛也只有他自己知道。成品入窯洞燒制時的高溫讓人很難承受，即便用風扇吹，刮到身上的也是熱風，尤其是在夏季，在窯里感受到的是炙烤的熱度。而他能夠一直堅持下來，就是想要守住這門手藝，讓它長遠傳承下去。
薛繼剛的兒子今年5歲，小孩子歡喜地在爸爸的泥人作品邊穿梭，指著一只泥塑小兔子害羞地說自己喜歡這個。薛繼剛在被問及孩子以后是否會學習制作時，他說，“這個真不好說，還是希望他以后能過更好的生活”。
技藝
我國的泥塑藝術(shù)起源于新石器時期，先民認為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起到了推動作用。宗教活動的繁榮，直接促進了泥塑藝術(shù)的發(fā)展。明清以后，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的泥人張和無錫的惠山泥人。他們早已走出國門，成為中外文化交流的使者。
泥塑是我國一種古老常見的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形。以人物、動物為主，或素或彩，塑造出眾多精美小巧的工藝品。在薛繼剛的家中有一個泥塑小作坊，泥人制作全過程都在這里完成。首先選黏性好砂含量少的泥土，加水攪拌揉搓，使其韌性更好，易于塑形。然后捏制形狀再進行細節(jié)處理，根據(jù)造型著色。最后放在避光處晾干，再放在窯里燒制，這樣更利于長久保存。
每件作品都是手工制做，皆為孤品，每位大師的作品都有著各自的藝術(shù)特色。因此泥塑作品不僅能作為裝飾品點亮生活，還有極好的`收藏價值。
東升泥人
東生民間泥塑藝術(shù)已有100多年的歷史，其作品多以東北民間的吉祥喜慶、民俗風情等為主，在演進、變化、發(fā)展中逐漸形成了自己鮮明的藝術(shù)風格和地域特色。東生泥人傳承了祖輩的彩塑技藝，使北方民間彩塑藝術(shù)得到升華。他的作品既有南方細膩手法又有東北粗獷豪放的風土民情，具有典型和代表性。
天津泥人張彩塑
天津泥人在清代乾隆、嘉慶年間已享有很大聲譽。使天津泥人大放異彩、成為民族藝術(shù)奇葩的，是“泥人張”的彩塑，它把傳統(tǒng)的捏泥人提高到圓塑藝術(shù)的水平，又裝飾以色彩、道具、形成了獨特的風格。天津“泥人張”藝術(shù)的創(chuàng)始人是張長林。
張長林(1826-1906)字明山，后以字行。自幼隨父親從事泥塑制作，練就一手絕技。他只須和人對面坐談，搏土于手，不動聲色，瞬息而成。面目徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生須眉俗動。“泥人張”彩塑創(chuàng)作題材廣泛，或反映民間習俗，或取材于民間故事、舞臺戲劇，或直接取材于《水滸》《紅樓夢》《三國演義》等古典文學名著。所塑作品不僅形似，而且以形寫神，達到神形兼具的境地。“泥人張”彩塑用色簡雅明快，用料講究，所捏的泥人歷經(jīng)久遠，不燥不裂，栩栩如生，在國際上享有盛譽。外國人早就以重金購買，“置諸博物館中，供觀賞。”在歷屆展覽會上它都被認為是出類拔萃的作品。日本蘆屋市的1座中國近代藝術(shù)館為"天津泥人張彩塑"建立了陳列專室，展出彩塑作品58件。近年來“泥人張”彩塑積極地推動國際間文化藝術(shù)的友好交流，成為中外交往的橋梁。
天津“泥人張”彩塑藝術(shù)是近代民間發(fā)展起來的著名工藝美術(shù)流派，這支數(shù)代相傳的藝術(shù)之花，扎根于古代泥塑藝術(shù)的傳統(tǒng)土壤中，再經(jīng)大膽創(chuàng)新，遂成為今日津門藝林一絕。
在張明山的時代，天津有許多從事泥人制作的民間藝人，但在張明山的泥人作品叫響以后，許多從事泥人制作的藝人都紛紛改行了，其原因就是泥人張的作品太過精致。許多人在驚嘆之余更是對制作方法產(chǎn)生了濃厚的興趣。張宇介紹說，張家的制作秘方是不為世人所知的絕招。選料一曬二攪三過濾
“泥人張”的作品好壞，首先要看使用的原料———泥的好壞。張明山在反復比較后發(fā)現(xiàn)，當時天津西郊區(qū)古河道地下一米處有一層紅色黏土(俗稱膠泥)，這里的黏土粘性極強，含沙量特別小，非常適合作為制作泥人的原料。于是，張明山就與當?shù)氐霓r(nóng)民達成協(xié)議，每隔一段時間，就讓農(nóng)民將曬干后的黏土送到張明山居住的西北角韋馱廟胡同，然后將這些土進行一次過濾。
聊城馬官屯泥人
馬官屯泥人小巧玲瓏，品種繁多，從各種人物到飛禽走獸都能捏制，造型優(yōu)美、古樸典雅，栩栩如生，具有較高的欣賞和收藏價值，尤其是活頭泥娃娃最受歡迎。
馬官屯泥人年代久遠已無法考證。解放前，馬官屯百分之八十以上的農(nóng)民從事這種小型泥塑工藝。 由于時代變換，現(xiàn)在這種泥塑工藝，僅作為一種業(yè)余愛好仍在民間流傳。逢年過節(jié)泥塑藝人們制作幾個賞玩或饋贈親朋等。
馬官屯泥人捏制過程需多道工序，首先將古運河以西的紅土用水洇透，再摻上“滑泥”(灣坑底的污泥，閑時挖出曬干用時去取)伴上舊棉絮用錘子砸均勻即可使用。若捏制小動物或泥哨等，可直接制作。若制作較大的泥人或動物，需先制做“盔”(模具的前身)。用沙土制作的盔晾干后，用鋸由中間鋸開，挖空內(nèi)壁打磨干凈，便成了“子”(模具)。每個造型需一對“子”來扣制。扣制出的坯子晾干后，刷上用自粉子和水膠合成的底子色，底子色干透后，根據(jù)造型的需要刷上各種顏色，一件制品便完成了。制作活頭泥娃娃時，將娃娃頭部與身子連結(jié)制品完成后，放置桌案之上賞玩，只要輕輕一動，娃娃頭便搖晃不止引人發(fā)笑，別具一番情趣。
無錫手捏泥人
無錫惠山泥人是我國著名傳統(tǒng)民間藝術(shù)，相傳始于明代，已有四百余年歷史。作品主要取材于傳統(tǒng)戲曲、神話傳說、民風民俗，人物形象生動傳神，色調(diào)秀麗明雋。其精品“手捏戲文”和形象代表“大阿福”名滿天下，被譽為最富有東方色彩的民間彩塑。
無錫手捏泥人對材質(zhì)要求嚴格，需取當?shù)厮咎镆幻咨钐幍臑跬翞椴牧稀鹘y(tǒng)工藝極為復雜，有搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、色、壓、貼、鑲、劃、扳、插、推、揩、糊、裝等技藝。作為彩塑，彩繪技藝在整個泥人的工藝制作中占有較高的比重，因而有“三分塑七分彩”之說。無錫泥塑以獨特的藝術(shù)造型、鮮明的民族民間色彩和濃郁的江南鄉(xiāng)土氣息而深受海內(nèi)外各界人士的喜愛，被譽為“無錫三寶”之一，其《手捏戲文》和《大阿福》名滿天下，廣為人知，被視為最富有東方色彩的民間彩塑。
在傳承、發(fā)展過程中，無錫泥人精品迭出，許多精品為國家級博物館和專家收藏，不少作品還獲得“山花獎”等多項全國性大獎。目前，無錫手捏泥人面臨著知識產(chǎn)權(quán)受侵害、手工制作成本飆升、人才大量流失、惠山泥日益稀少等嚴重的問題,亟待搶救性的保護措施。
“泥人張”與惠山泥人
民間藝人用天然的或廉價的材料，能夠作出精美小巧的工藝品，博得民眾的喜愛。在明清以后，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的"泥人張"和無錫的惠山泥人。
"泥人張"是北方流傳的一派民間彩塑，它創(chuàng)始于清代末年。"泥人張"創(chuàng)始人叫張明山，生于天津，家境貧寒，從小跟父親以捏泥人為業(yè)，養(yǎng)家糊口。張明山心靈手巧，富于想象，時常在集市上觀察各行各業(yè)的人，在戲院里看多種角色，偷偷地在袖口里捏制。他捏制出來的泥人居然個個逼真酷似，一時傳為佳話。張明山繼承傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)，從繪畫、戲曲、民間木版年畫等姊妹藝術(shù)中吸收營養(yǎng)。經(jīng)過數(shù)十年的辛勤努力，一生中創(chuàng)作了一萬多件作品。他的藝術(shù)獨具一格而蜚聲四海，老百姓都喜愛他的作品，親切地送給他一個昵稱：泥人張。
張明山的泥人，有民間故事中的人物，也有小說戲曲中的角色，有表現(xiàn)勞動人民現(xiàn)實生活中瞬間的形象，有正面人物，還有反面人物。他的作品具有濃厚的趣味性。例如他塑造的《蔣門神》，就非常傳神。蔣門神像通高只有11厘米，人頭不過蠶豆大小，卻是有個性而令人可憎的形象，生動地呈現(xiàn)在讀者眼前。只見這個流氓惡棍，雙手背在身后，蠻橫地腆著肚皮，一副霸悍相，他如同一頭猙獰的怪獸，隨時隨地都可能向人施發(fā)狂暴。青筋露起的脖頸，滿面殺氣的面孔，眉目上挑，嘴角下撇，把一個惡霸刻畫得淋漓盡致。泥人張對反面人物的刻畫，表現(xiàn)了對惡勢力的揭露和抨擊。這個蔣門神不是肖像寫生，但造形比較準確，塑法嫻熟有力，充分體現(xiàn)了作者高度的寫實能力。泥人張善于在泥塑中運用繪畫技巧，使泥塑單純雅致，富于裝飾趣味，作品透出一種明快清新的氣息，也表現(xiàn)了棄惡揚善的道德意義。
與北方"泥人張"形成對照和呼應的是江蘇無錫的惠山泥人。惠山泥人產(chǎn)生的時間很早，現(xiàn)在已無從可知其確切時間了。
在這里，一到農(nóng)閑季節(jié)，幾乎家家都作泥人，自古有"家家善塑，戶戶會彩"的說法。每逢過年，在廟會和集市上，人們托個盤子，盤子里放著自己作的泥人到處叫賣，這也是農(nóng)家的一份收入。在清代，惠山有袁、朱、錢等姓的專業(yè)作坊。彩塑師王春林制作五盤泥孩兒進獻，得到清代乾隆皇帝的贊賞。清同治到光緒年間，出現(xiàn)大量戲劇為題材的戲文泥人，這也是惠山泥人歷史上最昌盛的時期。這一時期，惠山有作坊、店鋪四十多家，專業(yè)匠師三十多人。在慈禧太后六十大壽時，地方官把一套大型手捏戲文泥人《蟠桃會》供奉內(nèi)廷，從此惠山泥人成為貢品。
惠山泥人有粗貨、細貨之分。粗貨為玩具，用模具翻制，大批量生產(chǎn)；細貨手捏而成，制作精細。題材多為戲曲人物，或祈福避邪的春牛、老虎、大阿福、壽星等。惠山泥人造型豐滿、簡練，夸大頭部，著重刻畫表情。匠人特別重視彩繪，有所謂"三個坯子七分畫"之說。常用的色彩有大紅、綠、金黃、青等原色，對比強烈，主次分明。如果說泥人張的作品清新雅致，那么惠山泥人則鮮明艷麗。
泥塑藝術(shù)是中華民族民間藝術(shù)的一種，它早已走出國門，成為中外文化交流的使者，遠涉重洋，為越來越多的國家和人民所接受和珍愛。
【論文：探討泥人的未來之路】相關(guān)文章：
未來出行最佳方式探討論文06-12
有關(guān)未來出行最佳方式探討論文06-12
創(chuàng)業(yè)之路的論文03-31
未來之路作文07-29
探討崇高的論文06-15
ERP的中國之路論文04-27
未來之路讀書心得04-21