農(nóng)民工市民化轉(zhuǎn)型中其陋習對城市化進程的消極影響論文
摘 要：農(nóng)民工市民化是一項復雜的社會系統(tǒng)工程，其前進過程中遇到了種種阻礙，其中有來自人為的制度的制約，也有農(nóng)民工自身的原因。在市民化進程中，農(nóng)民工在工作、社會交往、生活方式等方面的慣習不利于農(nóng)民工市民化，并可能促進農(nóng)民工保留自身的族群特性，對我國城市化進程產(chǎn)生消極的影響。
關鍵詞：農(nóng)民工市民化；慣習；障礙因素；族群性再生
Abstract：As a complicated systematical social project，the farmer-worker’s acquiring citizenship is facing a lot of handicaps，some of which are institutional while some come from the workers themselves. In the process of transforming themselves into citizens，the workers’ life style and working habits are not propitious；they even make the workers stick to their farmership，which has negative influences on the urbanization of China.
Key words：farmer-worker’s acquiring citizenship；habit；handicap；resurgences of ethnicity
20世紀80年代伊始，中國農(nóng)民向城市的流動伴隨著國家的改革開放政策邁出了快速發(fā)展的步伐，形成了中國社會中醒目的民工潮并一直持續(xù)至今。農(nóng)民工是中國城市化進程中一支不可低估的力量，在城市化大潮中，農(nóng)民工市民化在所難免。不管是從目前狀況還是長遠的規(guī)劃來看，中國城市化都需要關注農(nóng)民工市民化的問題，這是社會的良性運行和可持續(xù)發(fā)展的重要基礎。
農(nóng)民工市民化并非一個理論上的應然和必然，在當前城市化進程中，農(nóng)民工雖然進了城，但并沒有完全融入城市，而是出現(xiàn)了半城市化狀態(tài)[1]。為什么農(nóng)民工市民化不能順利進行?在此進程中存在什么樣的障礙因素?這些正是當前學界努力探討的問題。
一、農(nóng)民工市民化概念和障礙研究
針對農(nóng)民工進城的諸多研究已形成共識，即農(nóng)民工進城不僅是農(nóng)村人口的經(jīng)濟活動從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工商業(yè)，也不僅是他們在空間上移居城市，而是具有現(xiàn)代化意義的“文化移民”，是農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)變過程，它涉及農(nóng)民的生活方式、價值觀念和社會心理等方面的全面轉(zhuǎn)變。
農(nóng)民工市民化是指農(nóng)民工向市民的轉(zhuǎn)化。從理論角度觀察，在農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程中，非農(nóng)化、城市化和市民化應是互為關聯(lián)、協(xié)調(diào)發(fā)展的三個方面，它們共同推進是農(nóng)村現(xiàn)代化較為理想的過程。但在我國農(nóng)村現(xiàn)代化的實際發(fā)展過程中，它們卻十分不平衡，當非農(nóng)化已經(jīng)發(fā)展到較高程度時，城市化尤其是市民化卻遠遠滯后。
“城市化”概念側(cè)重于國家、區(qū)域、社會結(jié)構(gòu)、物質(zhì)層面的變化，“市民化”概念則主要指社會成員角色的轉(zhuǎn)型。有學者認為，從狹義的角度來看，農(nóng)民工市民化主要是指農(nóng)民、城市農(nóng)民工等在身份上獲得作為城市居民相同的合法身份和社會權利的過程，如居留權、受教育權、勞動與社會保障權等；從廣義的角度來看，農(nóng)民市民化是指在我國現(xiàn)代化建設過程中，借助于工業(yè)化和城市化的推動，使現(xiàn)有的傳統(tǒng)農(nóng)民在身份、地位、價值觀、社會權利以及生產(chǎn)生活方式等各方面向城市市民的轉(zhuǎn)化，以實現(xiàn)城市文明的社會變遷過程。完整的農(nóng)民工市民化應該是廣義上的農(nóng)民工市民化[2]。
農(nóng)民工市民化的嚴重滯后已經(jīng)引起了廣大學者的研究和關注。在對阻礙農(nóng)民工市民化的因素進行討論時，相當多的學者都注意到了我國形成于計劃經(jīng)濟時代的戶籍制度以及與之密切關聯(lián)的就業(yè)制度、教育制度、社會保障制度等構(gòu)成了農(nóng)民工群體市民化的制度性障礙。這些現(xiàn)存制度一方面促進了農(nóng)民工的“非市民”身份認同[3]，另一方面導致了農(nóng)民工市民化的制度缺失狀況[4]，并認為可以通過增加制度供給或制度創(chuàng)新以完成農(nóng)民工群體向市民化的歷史轉(zhuǎn)變[5]。
制度障礙是與國家、政府相關聯(lián)的技術層面上的農(nóng)民工市民化障礙，當前在對待農(nóng)民工的市民化問題上，國家針對農(nóng)民工進城及城市定居行為經(jīng)歷了從限制、默許到鼓勵的政策歷程，許多幫助、鼓勵農(nóng)民工市民化的制度正在制定、建立。
而從廣義的農(nóng)民工市民化角度看，制度的改變并不必然導致農(nóng)民工市民化，因為這個過程中還涉及農(nóng)民工價值觀及生產(chǎn)生活方式的改變，這是與國家、政府相對應的社會文化層面的農(nóng)民工市民化過程。農(nóng)民工轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻袷寝r(nóng)民工的繼續(xù)社會化，繼續(xù)社會化與初始社會化不同，那些在初始社會化過程中形成的社會化內(nèi)容將會嚴重影響繼續(xù)社會化的方向和進程，而這些正是農(nóng)民工市民化研究中需要認真考慮的非制度性影響因素。
二、慣習與農(nóng)民工市民化實踐
進入城市的農(nóng)民工在城市工作和生活的前經(jīng)歷構(gòu)筑了他們的群體特性，這是他們市民化轉(zhuǎn)型的前提，可用布迪厄的“慣習”概念來概括。在布迪厄看來，隨著個人不斷接觸某些確定的社會狀況，逐漸會形塑起一整套性情傾向，這種性情傾向就是慣習。慣習“是歷史的產(chǎn)物……它確保既往經(jīng)驗的有效存在，這些既往經(jīng)驗以感知、思維和行為圖式的形式儲存于每個人身上，與各種形式規(guī)則和明確的規(guī)范相比，能更加可靠地保證實踐活動的一致性和它們歷時而不變的特性”[6]。
布迪厄的慣習是他實踐理論中的核心概念。如果將農(nóng)民工市民化看作農(nóng)民工自身的實踐過程，其市民化實踐將表現(xiàn)為他們原有慣習和城市社會、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)不斷相互作用的具體活動。在與城市結(jié)構(gòu)和城市居民的互動過程中，他們的種種行事、決定、權衡、沖突，不是他們面對具體情境所做出的臨時性反應，而是行動者的生平情境和歷史處境的積累性反應。
據(jù)布迪厄分析，行動者都是通過由以往經(jīng)驗建構(gòu)而成的范疇來理會和感知各種外在刺激和制約性經(jīng)驗。也就是說，初始經(jīng)驗必然是優(yōu)先的，更為重要的，因此慣習的性情傾向系統(tǒng)也就具有相對的封閉性[7]178-179。他在分析北非一些農(nóng)村本來渾身傳統(tǒng)慣習的農(nóng)民突然置身于資本主義世界時提出了慣習滯后現(xiàn)象。他認為，行動者所處的場域發(fā)生了急劇變化，但由于慣習特有的慣性而出現(xiàn)了滯后現(xiàn)象。
農(nóng)民工從農(nóng)村進入城市，二者之間既存在現(xiàn)代化發(fā)展方面的差異，又有社會制度方面的不同，他們在剛進入城市場域時會發(fā)生這種慣習滯后現(xiàn)象。農(nóng)民工的慣習和慣習滯后是農(nóng)民工市民化的實踐研究不可忽略的要點。
三、慣習和慣習滯后成為農(nóng)民工市民化實踐的障礙
不同文化脈絡下成長的人，自然會有相關的行為模式和知識結(jié)構(gòu)，中國的農(nóng)村和城市既有地域文化的'不同，更有傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的差異。
農(nóng)民工是帶著農(nóng)村慣習進入城市的，這種慣習既是一種性情傾向，也是一種知識和能力。即使性情傾向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，也可能因為缺乏相當?shù)闹R和能力而不能使用某些手段來達到目的，因而只得依靠原來熟悉的方式和手段。
農(nóng)民工作為城市中的新來者，他們曾經(jīng)擁有過屬于自己的行動構(gòu)造和意義脈絡，有過自己可理解的社會世界。一項關于移民行為的經(jīng)驗研究也證實了這個觀點，“從行為得失的比較，我們發(fā)現(xiàn)移動者似乎較易取得都市行為，而不易放棄過去的習慣行為”[8]。這可從經(jīng)濟生活、社會交往和生活方式等實踐領域進行探討。
1.工作只為取得收入而非指向職業(yè)影響了農(nóng)民工在城市中的經(jīng)濟發(fā)展能力
農(nóng)民工的城市適應有經(jīng)濟層面、社會層面、心理層面等多個層次。當前農(nóng)民工的適應僅僅停留在經(jīng)濟層面，雖然許多農(nóng)民工在城市中的就業(yè)與城市工人一樣，但在就業(yè)心態(tài)上卻和城市工人有許多不同。
在眾多農(nóng)民工個案中，農(nóng)民工因城市工作不穩(wěn)定而臨時性就業(yè)的想法很突出，他們基本上沒有職業(yè)發(fā)展計劃，甚至不少人有實在不行了就回老家的想法。當被問及今后的工作打算時，他們的回答大多是做點小生意，這種回答反映了他們對未來的一種想像，而不是計劃。
農(nóng)民工人與城市工人最大的區(qū)別在于他們追求的不是一份好工作，而是一份好收入。農(nóng)民出身的工人同世襲的城市工人之間呈現(xiàn)兩方面的差異：①對工作本身并無興趣，工作僅僅是出于對工資的考慮；②蔑視自己的勞動，并不視其為形成其過去及一輩子生活的手段，而是將其當作一種臨時獲得財富的手段，財富對他而言才是唯一能穩(wěn)定生活的基礎[9]。
農(nóng)民工缺乏職業(yè)發(fā)展計劃還與他們低下的文化素質(zhì)有關，知識和技能是慣習的重要組成部分。大多農(nóng)民工只有初中文化水平，他們最大的希望就是學門技術。這一點要實現(xiàn)也比較困難。由于現(xiàn)代工廠實行嚴格的技術分工，將工人限定在一兩個工作環(huán)節(jié)上，他們完全喪失了工作中的主動地位，更不可能學到一整套的技術。
由于文化素質(zhì)低下，農(nóng)民工所能學習的技術較多集中在幾項特定技術上，男的就學裝修、建筑、廚師，女的只有學裁縫、按摩或美容。技術過分集中的結(jié)果是增加了就業(yè)的難度，最終也削弱了農(nóng)民工學習技術的興趣。
布迪厄曾指出，阿爾及利亞的準無產(chǎn)者始終無法形成理性化的(資本主義)經(jīng)濟所要求的那種“理性慣習”，因而始終無法轉(zhuǎn)變成穩(wěn)定的工人階級。他們無法形成根據(jù)時間進行籌劃的性情傾向，而沒有這種性情傾向，就不可能體察蘊涵各種選擇的未來的可能性，不可能做出有意義的決定[7]305-306。當前中國城市社會中的農(nóng)民工雖能解決城市中的生存，但卻因固有的慣習取向喪失了經(jīng)濟發(fā)展的途徑，在經(jīng)濟層面上并沒有實現(xiàn)真正的市民化。
2.固有的社會交往慣習與網(wǎng)絡約束了農(nóng)民工與市民群體的聯(lián)系
在農(nóng)民工向城市的流動和生存中，他們原有的社會網(wǎng)絡起了很大作用。農(nóng)民工在城市構(gòu)成的以初級群體為基礎的社會網(wǎng)絡的功能是雙重的：一方面，它在經(jīng)濟上和精神上的支持使進城的農(nóng)民工能很快適應城市環(huán)境，在一定程度上維持了他們在城市中的停留；另一方面，這些網(wǎng)絡強化了農(nóng)民工生存的亞社會生態(tài)環(huán)境，保護了農(nóng)民工身上所具有的傳統(tǒng)慣習，阻礙他們與市民群體的交往，也阻礙其對城市的認同與歸屬。
大多數(shù)農(nóng)民工社會交往圈子通常局限于同類之中，形成了“城市中的老鄉(xiāng)”這一特殊的社交圈。這樣的狀態(tài)使農(nóng)民工與市民減少了互動的機會，農(nóng)民工失去了市民直接的文化引導，更難完成文化移民的任務。
農(nóng)民工與市民存在不同的社會交往圈，主要原因是農(nóng)民工與市民在經(jīng)濟社會地位、語言文化上的差異，而且，農(nóng)村傳統(tǒng)文化熏陶下的社會交往取向與城市現(xiàn)代文化中的取向也截然不同。城市由高密度、多元異質(zhì)的人群組成，這種環(huán)境特征拓展了人們的生活空間和交往范圍，在人際關系中，大量存在的是那種間接形成的次屬關系，而農(nóng)民工的社會交往慣習追求的是初級關系。這兩種取向的不同導致農(nóng)民工不喜歡與市民打交道，覺得他們“虛偽”、“不實在”。
在前現(xiàn)代社會，空間和地點總是一致的，大多數(shù)情況下，社會生活的空間維度都是受“在場”的支配，即地域性活動支配的。現(xiàn)代性的降臨，通過對“缺場”的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點分離了出來，從位置上看，遠離了任何給定的面對面的互動情勢。市民相當多的互動是在間接的互動中完成的，而農(nóng)民工不習慣這種互動情勢，因而疏離了市民的社會交往圈。
另外，農(nóng)民工作為一個群體受到了社會歧視。農(nóng)民工對這種結(jié)構(gòu)性限制的認識，抑制了他希望被主流社會承認的希望，進而使他們?yōu)楸Ｗo自己而維系自己的圈子。
總之，農(nóng)民工與市民的交往是農(nóng)民工市民化的必要條件，而這種交往受到諸多因素的限制。其中農(nóng)民工從農(nóng)村傳統(tǒng)社會帶來的社會交往慣習與網(wǎng)絡成為主要障礙之一。農(nóng)民工固守在狹隘的交往圈，客觀上形成了社會隔離狀況，使農(nóng)民工與城市主流社會、主流文化相疏離，成為“城市中的村民”。
3.居住區(qū)域與市民隔離造成農(nóng)民工生活方式的內(nèi)卷化
城鄉(xiāng)生活方式截然不同。脫離了原有的農(nóng)村環(huán)境，農(nóng)民工進入城市后他們的生活方式肯定會發(fā)生一定的變化，但由于客觀條件的限制，生活方式的變化并非市民取向，而表現(xiàn)出一種內(nèi)卷化的狀態(tài)，即在不能向外部轉(zhuǎn)變和擴張的情況下只能轉(zhuǎn)向內(nèi)部的變動。內(nèi)卷化狀態(tài)首先源于農(nóng)民工居住方式的獨特性。
經(jīng)濟條件往往是居住方式的決定因素。由于農(nóng)民工經(jīng)濟生活的習慣及城市就業(yè)體制歧視等原因，他們難以獲得穩(wěn)定的就業(yè)和收入來源，這造成了他們在城市居住中的特有形態(tài)。
當前農(nóng)民工的居住形式主要表現(xiàn)為三種：租房、自搭棚屋或住在雇主提供的房屋里。其中最常見的是在城市中租住房子，地域又通常集中在城市中心的貧民區(qū)或是城郊結(jié)合部。農(nóng)民工能夠支付的租金有限，對居住條件的要求不高，導致他們經(jīng)常居住在相似租金、相似條件的區(qū)域內(nèi)，在城市中形成農(nóng)民工集中居住的區(qū)域，如南方城市中的“城中村”等地區(qū)，居住的外來人口遠遠超過本地人口。農(nóng)民工居住地域與城市居民的隔離直接導致他們生活與城市居民的隔離，也因此形成了他們獨特的生活方式。他們并非直接消費所有與農(nóng)村相差甚遠的東西，也并沒有接近當?shù)氐娜粘Ｉ睿谏罘绞降奈镔|(zhì)層面沒有發(fā)生本質(zhì)的變化。
從上面分析可看出，慣習既是一種性情傾向，又是一套知識和能力系統(tǒng)。慣習是農(nóng)民工從原來的社會化過程中取得的，盡管進入城市后周圍環(huán)境發(fā)生了巨大變化，但慣習通常滯后于環(huán)境變化。慣習的改變是一個長期的過程，相對于慣習的難變，制度上的變遷速度可能快得多，這使慣習成為農(nóng)民工市民化轉(zhuǎn)型中的障礙，農(nóng)民工市民化需要改變農(nóng)民的傳統(tǒng)慣習。
四、農(nóng)民工慣習導致的族群性再生問題
在很多農(nóng)民工聚集的城市區(qū)域，已經(jīng)不是城市而更像農(nóng)村了。除了不再從事農(nóng)業(yè)活動，其他如生活、交往、文化理念等各方面都更接近農(nóng)村，在這些區(qū)域，農(nóng)民工部分地進行了族群性再生。
族群性再生是當代國際移民研究中提出的新理論。在考察移民問題方面，帕克提出的“同化模式”曾占據(jù)了主導地位。主張“同化模式”的學者大多認為，跨境移民在接受國一般要經(jīng)歷定居、適應和同化三個階段，移民會最終褪盡自己的“異性”而被主流社會接納為“自己人”，美國社會就是這樣一個“民族熔爐”。但新的理論提出了異議，移民可能在一些方面學會適應，但可能拒絕同化，或是不再有條件同化。這樣移民原有的一些族群文化將在定居地再生出來。整個社會模式不再是同化模式，而是出現(xiàn)異質(zhì)共存的狀態(tài)[10]。
由農(nóng)民工慣習支撐的農(nóng)民族群性再生已經(jīng)造成了我國城市社會中的異質(zhì)共存，這對于我國的城市化進程是極其不利的，尚需在城市化研究中得到進一步探討。
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