文化移植開發(fā)過程中民族文化論文參考
一、西雙版納傣族園概況
為了響應(yīng)云南省提出的建設(shè)民族文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略思想，以及在西雙版納大力發(fā)展地方民族文化的措施下，傣族園開始建設(shè)并以1999年開門迎客。現(xiàn)已建成了旅游景區(qū)大門樓、迎賓廣場、村寨旅游線路、江邊活動(dòng)區(qū)、旅游購物區(qū)、燒烤場、潑水廣場、大型露天劇場等設(shè)施。傣族園首創(chuàng)“公司加農(nóng)戶”的發(fā)展模式，從建園至今已走過10年歷程。按照公司加農(nóng)戶的發(fā)展思路，傣族園公司征用村民的土地租金一年一付，不買斷，這使村民與公司之間保持長期的利益關(guān)系。其中公司462名員工中，70％以上是村寨的村民，近兩年來，五個(gè)村寨還各有側(cè)重地開展織錦、傣族首飾加工、制陶、榨糖等民族手工藝制作活動(dòng)，開發(fā)旅游紀(jì)念品，既增加了景區(qū)的民族文化元素，又增加了游覽項(xiàng)目。村民廣泛參與的趕擺、放高升、坐傣王轎、祝酒歌宴、潑水狂歡等活動(dòng)，讓傣族的傳統(tǒng)節(jié)日成為景區(qū)的重要內(nèi)容。
二、西雙版納傣族園的文化移植現(xiàn)象
西雙版納傣族園經(jīng)過十幾年的經(jīng)營和發(fā)展，已極大改變了傣家人的生存生活面貌，同時(shí)傣族園的民族文化也發(fā)生了重大變化，在一定程度上改變了傣家人傳統(tǒng)的民族風(fēng)貌。在這變化的過程中，文化移植現(xiàn)象扮演著重要的角色。文化移植的結(jié)果是傣族園里有“欣欣向榮、紅紅火火”的傣族文化，同時(shí)也有很多傳統(tǒng)的民族文化如民族舞蹈、民族音樂、民族節(jié)日、民族建筑、民族服飾、民族語言、民族風(fēng)俗、民族宗教、民族手工制作等失去了原生態(tài)特色的民族元素，民族性及內(nèi)涵性逐漸喪失，到處充斥著現(xiàn)代性的衍生態(tài)。文章通過實(shí)地調(diào)查(入戶訪談和問卷調(diào)查，參見下表)，目前傣族園內(nèi)所具有的民族文化特征大都是人為刻意打造出來的，在商業(yè)旅游開發(fā)后很多已經(jīng)不具備傳統(tǒng)傣族的文化元素。傣族園的文化移植現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下方面：
（一）民族舞蹈
民族舞蹈是最受歡迎的旅游項(xiàng)目之一，是傣族園里的一道風(fēng)景線。傣族園在開放初期就組織了民族舞蹈表演隊(duì)，并請專業(yè)人士對其進(jìn)行指導(dǎo)，還派人到傣族藝術(shù)培訓(xùn)中心及傣族傳統(tǒng)舞蹈保存比較完整的村寨學(xué)習(xí)。在調(diào)查關(guān)于傣族民間舞蹈中，傣族園里的受訪者有98%對傣族舞蹈或多或少的了解。可見，“文化移植”使得傣族園里的村民對傣族舞蹈的認(rèn)知度總體較高。然而，如表1所示，村民對傣族舞蹈形式在認(rèn)知上卻存在較大差異。村民對于具有傣族典型特色的孔雀舞、象腳鼓舞和跳擺認(rèn)知程度較高，而對其他傣族舞蹈的形式則認(rèn)知度較低。
（二）民族節(jié)日
民族節(jié)日是展示少數(shù)民族文化民俗最為直觀的形式，傣族的民俗文化大都也體現(xiàn)在大大小小的節(jié)日中。據(jù)調(diào)查如表2所示，送龍節(jié)、花街節(jié)、隆示節(jié)、叫谷魂節(jié)、對歌節(jié)節(jié)、巡田壩節(jié)是帶有傣族特色的民俗節(jié)日，但對此傣族園里的大部分村民表示很少聽說過，只有到傣族民族文化藝術(shù)傳習(xí)中心和其他傣族文化保存完整的村寨學(xué)習(xí)過的人對上述節(jié)日有所了解。可見，傣族的文化節(jié)日在傣族園里也存在一定的文化移植，但影響力較小。
（三）民族建筑
傣家人在長期的生存生活中，與自然融為一體，根據(jù)地理位置和氣候特征建造出了與自然天然和諧的建筑樣式，其中竹樓和佛寺是傣族建筑的代表，它們師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然，是傣族文化最顯性的存在，有較強(qiáng)的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)生命力。走進(jìn)傣族園，人們也可以到處看到傣族的竹樓，但這些建筑幾乎是為了迎合當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)而刻意打造的。這些建筑不僅歷時(shí)短暫，而且功能單一，除了用做歌舞表演的場地，就是當(dāng)作游客旅游參觀時(shí)的景物，一些村民建造的竹樓大都具有現(xiàn)代商業(yè)性特征，最主要的功能是吸引游客住宿。而蘊(yùn)含在建筑中的深層文化功能和作用則沒有發(fā)揮出來。
（四）民族服飾
民族服飾是展示少數(shù)民族文化特征的另一種樣式，從服飾上看就能辨識是哪一種民族以及民族的某些文化或藝術(shù)特征，傣族的服飾也具有同樣的功能。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傣族園里的村民中上了年紀(jì)的村民和參加接待或有演出活動(dòng)的村民平時(shí)一般還是穿傣族服飾。但在其它時(shí)間很多人特別是年輕一代就顯得比較隨意，經(jīng)常穿的還是現(xiàn)代服飾，如果不打聽還真的辨認(rèn)不出他們也是當(dāng)?shù)氐拇黾胰耍同F(xiàn)代的漢族沒什么區(qū)別，當(dāng)和這些村民談起傣族服飾蘊(yùn)存的文化，他們大多表示不知情。
（五）民族語言
傣語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，屬拼音文字，是比較有特點(diǎn)的語言樣式，聽傣族人說傣語就能發(fā)現(xiàn)傣家人柔情似水的性格特征。在傣族園里，一部分村民也講傣語，但很大一部分村民為了發(fā)展旅游業(yè)，在大部分時(shí)間里講的是漢語，甚至在年輕人中已經(jīng)有些不會(huì)講傣語了，一口的普通話，偶爾講幾句歡迎和祝福的傣語，也是祖輩或到傣族民族文化藝術(shù)中心學(xué)習(xí)過的村民教的。由此可見，傣族園的語言也存在文化移植現(xiàn)象。
（六）民族信仰
傣族一般信仰南傳上座部佛教和一些原始宗教。在傣族園里，也有一座佛寺，但據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前經(jīng)常到佛寺里祭拜和受禮的主要是老年人，以前每家的男孩長到一定的年齡要送到佛寺學(xué)習(xí)，但現(xiàn)在很少有人這種做了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為與學(xué)校相比，在佛寺里學(xué)習(xí)不到太多的東西。目前很多人對佛寺的了解已經(jīng)知之甚少。在傣族園里的很多宗教標(biāo)識只不過是為了吸引游客，讓游客認(rèn)為當(dāng)?shù)卮_實(shí)有傳統(tǒng)的宗教信仰存在，其實(shí)大多是被其宗教符號欺騙而已。其他原始宗教的祭祀活動(dòng)如祭寨神、勐神（部落神）、灶神等，在傣族園里已經(jīng)很少看到了。
（七）民族身份
民族身份是一個(gè)民族區(qū)別其它民族的內(nèi)在特征，是民族歸屬感和民族凝聚力的前提。在本次調(diào)查中，傣族園的村民90%以上聲稱自己是傣族，但在實(shí)地走訪中，在問及當(dāng)?shù)卮迕衩褡迳矸莸臅r(shí)候，很多人都含糊其辭，進(jìn)一步追問他們的真實(shí)民族身份時(shí)，有的說自己其實(shí)是漢族或哈尼族，有的還說是彝族，有的甚至根本不知道自己究竟歸屬哪個(gè)民族。由此可見，通過文化移植現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卮迕裨诿褡迳矸菡J(rèn)同上也發(fā)生了改變。綜上所述，西雙版納傣族園的傣族文化大都是為迎合旅游開發(fā)的需要而刻意打造的。但從上述文化元素植入的效果和程度來看，只有在外顯性景物上實(shí)現(xiàn)了有效的文化移植，而那些深入到當(dāng)?shù)卮迕窬駥用婧腿粘Ｐ袨橹械臐撛诘奈幕⑽丛谖幕浦驳倪^程中而得到很好的傳遞，而這恰恰是民族文化中最為珍貴的。終究形成的只有文化的皮而沒有文化的意，這樣的文化形態(tài)是不能傳播久遠(yuǎn)的。
三、文化移植現(xiàn)象研究
本文通過對西雙版納傣族園的實(shí)地調(diào)查，在歸納整理材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用民族文化學(xué)和文化人類學(xué)的相關(guān)理論分別從文化移植的原因、途徑、作用和啟示等方面來分析和闡釋民族文化移植現(xiàn)象。
（一）文化移植現(xiàn)象的原因
1、文化變遷是文化移植的深層原因
“文化變遷”就是指由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變。促使文化變遷的原因，—是內(nèi)部的，由社會(huì)內(nèi)部的變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會(huì)文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。創(chuàng)新、傳播、涵化是文化變遷的過程和途徑。”隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和各民族之間交流的擴(kuò)大，西雙版納傣族園里的五個(gè)村寨在各方面也發(fā)生了重大變化。從民族文化的角度看，隨著傣族園旅游業(yè)的發(fā)展和村民意識的變化，傣族與其他民族接觸的擴(kuò)大和受現(xiàn)代文化的影響和沖擊，以及在現(xiàn)代科技條件下網(wǎng)絡(luò)文化的影響，傣族的傳統(tǒng)文化也相應(yīng)的發(fā)生了改變，很多具有原生態(tài)特征的傣族文化正在消失或已經(jīng)消失，傣族文化面臨著及其嚴(yán)重的發(fā)展危機(jī)。所以在這種狀態(tài)下，要把傣族園打造成為最具民族特色的傣族旅游文化生態(tài)園，必須重新挖掘傣族傳統(tǒng)的民族文化，而要實(shí)現(xiàn)這一目的最有效最便捷的途徑就是派人到傣族文化藝術(shù)中心和傣文化保存相對完整的原生態(tài)村寨學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)了各類型的文化移植現(xiàn)象。
2、民族文化富含生產(chǎn)力是文化移植的直接原因
文化人類學(xué)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基認(rèn)為“文化在滿足人類的需要當(dāng)中，創(chuàng)造了新的需要，這就是文化最大的創(chuàng)造力和人類進(jìn)步的關(guān)鍵。”“馬林諾夫斯基反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)是關(guān)于文化本身，認(rèn)為文化與人的需要有不可分的關(guān)系。人類有機(jī)體的需要是第一個(gè)基本需要，從而形成了基本的‘文化迫力’，它強(qiáng)制了一切社區(qū)文化發(fā)生種種有組織的活動(dòng)，就是人們所說的功能學(xué)派的‘文化需要說’。由于需要而形成迫力，這種迫力使人們靠著有組織的合作和經(jīng)濟(jì)的、道德的觀念，而滿足生理的需要，之后，又從中生發(fā)新的需要，又產(chǎn)生新的文化迫力。”文化人類學(xué)功能學(xué)派強(qiáng)調(diào)了文化與人的關(guān)系以及文化是生產(chǎn)力的問題。文化能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)在各民族地區(qū)得到了彰顯，文化的軟實(shí)力已經(jīng)到了很好的佐證，所以在各民族地區(qū)都在大力挖掘民族文化資源，使其得到最大化的利用，能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)剡M(jìn)一步發(fā)展。民族文化成為了當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)、打造民族文化產(chǎn)業(yè)鏈的寶貴財(cái)富，成為了吸引游客的金字招牌，因此才出現(xiàn)了“天天孔雀舞、天天潑水節(jié)、天天鳳尾曲”的現(xiàn)象。
（二）文化移植的途徑
實(shí)地考察各地區(qū)存在的文化移植現(xiàn)象，主要存在直接移植和間接移植兩種途徑，而這兩種文化移植均是和當(dāng)?shù)卣⑼鈦硗顿Y商和當(dāng)?shù)厝罕娪兄Ыz萬縷的聯(lián)系。要么是以當(dāng)?shù)卣疄橹鲗?dǎo)，直接從其他地區(qū)移入相關(guān)文化元素，政府動(dòng)員和組織當(dāng)?shù)卮迕竦矫褡逦幕囆g(shù)保存相對完整的村寨進(jìn)行考察和學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)當(dāng)?shù)匚幕氐牟蛔愫吞钛a(bǔ)即將消失的民族文化。在具有原生態(tài)的村寨學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，返回原住地進(jìn)行民族文化藝術(shù)的移入，把在原生態(tài)村寨學(xué)習(xí)過的民族舞蹈、民族音樂、民族歌曲、民族建筑、民族習(xí)俗等原模原樣的照搬。要么是以外來投資商為主導(dǎo)，派人到民族藝術(shù)傳承中心學(xué)習(xí)而引進(jìn)“外來文化”，這種方式更簡便，公司直接派人到當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)傳承中心學(xué)習(xí)本民族相關(guān)的文化藝術(shù)，交通便利、學(xué)習(xí)時(shí)間短、成本低廉、成效顯著更符合商人的原則，但這種移植方式是與原生態(tài)的民族文化“隔了兩層”，顯得更加的不倫不類。要么是以當(dāng)?shù)卣腿罕姙橹鲗?dǎo)，在挖掘當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的同時(shí)邀請本民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)專家給予教學(xué)和指導(dǎo)。無論是哪一個(gè)參與主體，也不論是直接移植或間接移植，目的均是一致的，那就是借助民族文化資源發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益。為了更好的打造民族文化，吸引更多的游客，壯大旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，參與主體往往相互合作、利益均沾。西雙版納傣族園“公司加農(nóng)戶”的發(fā)展模式就是很好的例證。可以說，文化移植是當(dāng)?shù)卣⑼鈦硗顿Y商和當(dāng)?shù)卮迕窆餐献鞯慕Y(jié)果。
（三）文化移植的作用
根據(jù)文化變遷理論，文化變遷的結(jié)果是文化的創(chuàng)新、傳播和涵化。其中文化的創(chuàng)新和傳播一般意義來講就是文化移植的正面作用，而涵化則是文化變遷后使得原來的文化發(fā)生大規(guī)模變異，甚至消失的過程，在一定意義上講就是文化移植的負(fù)面作用。實(shí)地考察文化移植的結(jié)果，可以看到當(dāng)?shù)匚幕行佬老驑s的一面，同時(shí)也存在鮮花即將掉落的一面。
1、文化移植是傳承民族文化的有效途徑
文化移植是把文化從一個(gè)地方遷移到另一個(gè)地方，生態(tài)環(huán)境雖然發(fā)生了變化，但文化有一定的適應(yīng)性，會(huì)在移入地生存較長時(shí)間。這對民族文化的進(jìn)一步發(fā)展和民族文化的傳承有著良好的發(fā)展空間。民族文化藝術(shù)的原生態(tài)特征一般保留在相對封閉交通不便對外交流不多的偏遠(yuǎn)山區(qū)，而這些邊遠(yuǎn)山區(qū)村寨的村民由于受現(xiàn)代因素的影響都不愿意學(xué)習(xí)和傳承本民族的文化和藝術(shù)。而通過文化移植把具原生態(tài)特征的民族文化藝術(shù)移入到相對平坦的壩子地區(qū)，讓本民族更多的人學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)和演出的活動(dòng)中，宣傳和擴(kuò)大了民族文化的影響了，使民族文化成為了重要的旅游資源。民族文化傳播的過程其實(shí)就是民族文化有效的傳承。在文化移植的過程中，對于那些瀕臨消失的民族文化或藝術(shù)有著十分重要的傳承作用。在西雙版納傣族園里，傣族很多的傳統(tǒng)文化樣式如手工制作在很多傣族地區(qū)已經(jīng)消失或很少見到，而在傣族園里還以“活態(tài)”的方式繼續(xù)展現(xiàn)在人們的眼前，如傣族傳統(tǒng)的彩繪木雕、傣族剪紙、傣族通巴、傣族竹編、傣族牛角梳、傣族織錦制作、傣族慢輪制陶、傣族純手工棉紙等傳統(tǒng)手工制品。這些民族手工藝的保存和現(xiàn)場村民的演示，使得傣族園的傣族文化更加濃烈和純正，對傣族傳統(tǒng)文化有著重要的傳承作用。可以說，文化移植是傳承民族文化的有效途徑。
2、文化移植是導(dǎo)致民族文化變異的`原因之一
通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，無論是傣族的舞蹈、節(jié)日、建筑，還是服飾、語言等方面的文化移植現(xiàn)象，大都停留在對民族文化表層特征的復(fù)制上，相反，文化移植的對象很少涉及深層的文化內(nèi)涵，或者說文化內(nèi)涵很難通過文化移植的途徑來獲得。因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵屬于文化系統(tǒng)中深層次的文化元素，是在長期的民族生產(chǎn)生活中、是在一定的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境中發(fā)生和發(fā)展的，并不能靠單純的移入就能獲得。在大規(guī)模民族文化資源開發(fā)的背景下，在很多地方出現(xiàn)了文化移植現(xiàn)象的虛假性，即出現(xiàn)了假、劣、偽、裝等現(xiàn)象。民族地區(qū)為了推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和提高人民生活水平，近年來，加大了對本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，在很多民族聚集區(qū)的村鎮(zhèn)建立了各級民族文化旅游區(qū)、民族生態(tài)文化村及文化古鎮(zhèn)村。經(jīng)過這些年的開發(fā)和經(jīng)營，確實(shí)給當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)效益和豐厚的收入，也極大的提高了人們的生活水平。但在這看似繁榮的開發(fā)過程中，對民族傳統(tǒng)文化的生存隱藏著極大的風(fēng)險(xiǎn)。很多民族地區(qū)對本民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)幾乎僅考慮商業(yè)利益，只顧當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，而不考慮民族文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。在開發(fā)的過程中，沒有很好的遵循生態(tài)和諧發(fā)展的規(guī)律，也沒有遵循生態(tài)美的規(guī)律，導(dǎo)致當(dāng)前民族文化資源開發(fā)中出現(xiàn)了假、劣、偽、裝等現(xiàn)象。那些通過文化移植方式構(gòu)建的民族特色村寨，由于缺乏內(nèi)在的文化深度和廣度，會(huì)使游客感到民族特色不濃、文化環(huán)境虛假等問題，這些問題深刻的影響和制約了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及給傳統(tǒng)的民族文化帶來了嚴(yán)重的生存危機(jī)。
（四）文化移植現(xiàn)象的啟示
文化移植可以有效傳承民族文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也可以使民族文化發(fā)生變異，出現(xiàn)表層性膚淺的文化，甚至出現(xiàn)虛假的文化。為了在民族文化資源的開發(fā)中提升文化移植的傳承和促進(jìn)作用，應(yīng)該盡量規(guī)避其負(fù)面作用。在民族文化資源開發(fā)的過程中，一些地區(qū)由于文化移植等原因?qū)е铝吮镜貐^(qū)民族傳統(tǒng)文化的削弱、無力、淡化，最終導(dǎo)致無人問津、無人記憶，徹底的消失，好像從來沒有此文化一樣。所以，民族文化資源開發(fā)過程中的文化移植必須遵循生態(tài)美的規(guī)律，尊重自然發(fā)展的規(guī)律、尊重文化藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律、尊重民族地區(qū)人們對傳統(tǒng)文化的主體地位以及尊重社會(huì)各要素整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。
四、結(jié)語
文章在認(rèn)真調(diào)查的基礎(chǔ)上對民族文化資源開發(fā)過程中的文化移植現(xiàn)象作了一定的分析和探討，重點(diǎn)探究了文化移植的各種表現(xiàn)形式以及分析和研究了文化移植現(xiàn)象的成因、途徑、作用和啟示。研究民族文化我們可以知道，民族文化不可能是一成不變的，必會(huì)隨著社會(huì)的變化而變化，在新時(shí)代新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，在社會(huì)開放的大格局下，每一種民族的傳統(tǒng)文化資源不可能封閉于本民族之下，只有在有效合理地開發(fā)下，民族傳統(tǒng)文化才會(huì)得以發(fā)展傳承和更好的保護(hù)。我們一直在說，越是民族的就越是世界的，就是指民族文化具有共享性和開放性。文化移植現(xiàn)象必將在民族文化資源的開發(fā)中、在民族文化的共享性和開放性中一直存在，在規(guī)避其負(fù)面作用的前提下，要盡量發(fā)揮對民族文化的傳承功能。
作者：徐俊六 單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院
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