行動中的科學(xué)小論文分享
在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)看來，實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐塑造著人，也塑造著世界，因而被傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)視為表象的知識。以下是小編整理好的行動中的科學(xué)小論文分享，歡迎大家閱讀參考！
摘要：傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)包括邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義、歷史主義都認(rèn)為理論有無上的地位，然而新興的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)則以科學(xué)實(shí)踐為本位，對理論與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)。文章著重對科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)對實(shí)踐優(yōu)位所做的論證進(jìn)行梳理，并進(jìn)一步給出自己的觀點(diǎn)：科學(xué)實(shí)踐應(yīng)與理論相結(jié)合，它們應(yīng)像雙螺旋一樣相互糾纏而共同發(fā)展變化，以最終促進(jìn)科學(xué)哲學(xué)的繼續(xù)向前發(fā)展。
關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)踐理論實(shí)踐重構(gòu)
科學(xué)不僅僅是一種知識表象（例如，文本、思想或者圖表等等），而是一種當(dāng)下和在世的實(shí)踐性互動模式，即與世界打交道的方式。科學(xué)概念和科學(xué)理論只有作為更廣泛的社會實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的組成部分，才是可以理解的。作為當(dāng)代科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的主要代表人物之一的勞斯更愿意把科學(xué)視為活動，他把科學(xué)看作是實(shí)踐領(lǐng)域而不是命題陳述之網(wǎng)，科學(xué)首先不是表征和觀察世界的方式，而是操作、介入世界的方式，亦是一種作用于世界的方式，而不是觀察和描述世界的方式。那么，具體的科學(xué)哲學(xué)家們是怎么論證實(shí)踐是第一位的呢？
一、科學(xué)實(shí)踐的地方性
科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)知識及其活動一定是地方性的，這表現(xiàn)在所有的科學(xué)知識都產(chǎn)生和需要：特定的實(shí)驗(yàn)室、特定的研究方案、特定的地方性共同體、特定的研究技能。所謂科學(xué)知識的普遍化不過是從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方而已；其轉(zhuǎn)移被理解成為走向另一個地方，而所謂去語境化實(shí)際上應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)化（制定標(biāo)準(zhǔn)，使得各個地方的科學(xué)研究遵循某種地方性標(biāo)，從而使得這種標(biāo)準(zhǔn)下的科學(xué)知識成為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)知識）。事實(shí)上，我們經(jīng)常在當(dāng)前的技術(shù)競爭中看到不同國家的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)成為世界標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展中國家受到發(fā)達(dá)國家的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中技術(shù)的和政治的雙重制約的情況屢見不鮮。
二、實(shí)驗(yàn)有自己的生命
在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)，特別是在新實(shí)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)的視野中，實(shí)驗(yàn)常常有自己的生命，實(shí)驗(yàn)也常常有許多種類的生命。實(shí)驗(yàn)不是為明確的理論所導(dǎo)引，而是為值得研究的事物的暗示以及對如何開展這樣的探索的把握所導(dǎo)引。科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)更重視實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樵诳茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)中，科學(xué)是作用于世界的方式，而不是觀察和描述世界的方式，“實(shí)驗(yàn)一直擔(dān)當(dāng)著知識論的重任”。這樣，實(shí)驗(yàn)或者觀察與理論在品格方面就有了重要的區(qū)別。因此，在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中明顯地表現(xiàn)出更為重視實(shí)驗(yàn)的特征：實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)、實(shí)驗(yàn)設(shè)計、實(shí)驗(yàn)所采用的手段及儀器和獲取的現(xiàn)象，都得到了更高程度的重視。就是說勞斯認(rèn)為實(shí)驗(yàn)不僅僅是理論的附屬物，而且還在科學(xué)發(fā)展中扮演著獨(dú)立的、重要的角色，實(shí)驗(yàn)室場所是科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)特征得以建構(gòu)的地方，并通過實(shí)驗(yàn)人員的地方性、實(shí)踐性技能來實(shí)現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)生的知識被拓展到實(shí)驗(yàn)室之外，這種拓展并不是對普遍規(guī)律的概括，而是通過把處于地方性情境的實(shí)踐適用到新的地方性情境來實(shí)現(xiàn)的.。
三、對“實(shí)驗(yàn)室”的重新解讀
實(shí)驗(yàn)室在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中被賦予了新的認(rèn)識論地位和意義，是一個認(rèn)知概念，而不僅是認(rèn)知的場所而已。諾爾—塞蒂納甚至認(rèn)為這個代理過程如下：實(shí)驗(yàn)室研究成為事物被“帶回家中”的自然過程；它使自然對象得到“馴化”；使自然條件受到“社會審查”。實(shí)驗(yàn)室的重要意義還在于提升了“社會秩序”和“認(rèn)知秩序”。新的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為：（1）實(shí)驗(yàn)室是建構(gòu)知識的研究場所與情境。由于知識是地方性的，因此知識作為其實(shí)踐的維度必定含有實(shí)驗(yàn)室特征，對象經(jīng)過巨大改造之后已經(jīng)不再是純粹自然的東西。（2）實(shí)驗(yàn)室的作用是：隔離—操縱對象，使得被研究事物清晰化。（3）實(shí)驗(yàn)室以工具、設(shè)備和技能介入研究，實(shí)驗(yàn)室本身就是研究活動的組成。（4）實(shí)驗(yàn)室還提供了追蹤實(shí)驗(yàn)過程的全程性認(rèn)識。（5）提供新科學(xué)資源的實(shí)踐性理解、文化性理解。[2]在庫恩之后，科學(xué)論的視角發(fā)生了轉(zhuǎn)換：“我們都關(guān)心獲得知識的動態(tài)過程，更甚于關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”“要分析科學(xué)知識的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動方式”。
四、語境中的機(jī)會主義
皮克林用語境中的機(jī)會主義來對科學(xué)實(shí)踐進(jìn)行解釋，他與塞蒂納將實(shí)驗(yàn)室中的科學(xué)家比喻成修補(bǔ)工類似，皮克林用機(jī)會主義來解釋實(shí)驗(yàn)室中科學(xué)家的選擇。他指出：“研究戰(zhàn)略是根據(jù)科學(xué)家個人以享有的資源在不同的語境下做出創(chuàng)造性探索的機(jī)遇而定的。”正像塞蒂納所做的比喻“修補(bǔ)工是機(jī)會主義者。他們了解自己在特定的地方遇到的重要機(jī)會，并且利用這些機(jī)會來完成他們的計劃。同時，他們認(rèn)識到什么是可行的，并且相應(yīng)的調(diào)整和發(fā)展他們的計劃。當(dāng)行動起來時，他們不斷從事生產(chǎn)和再生產(chǎn)某種中用的物品，使其成功地符合他們暫時決定的目的。”[3]（P26）科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中所做的工作與織補(bǔ)工類似，起決定性作用的是資源、技能和機(jī)遇。科學(xué)家個人在面對選擇時，不可避免會受到原有學(xué)術(shù)背景等文化資源的影響，但是這種原有學(xué)術(shù)背景的影響不是完全決定性的，在面臨新的語境時，他們會努力使自己的文化資源與現(xiàn)有的語境相適合。[4]在語境中不斷調(diào)整自己的動機(jī)，在語境中不斷調(diào)整使自己的資源發(fā)揮最好的效用。
當(dāng)然，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)論證了科學(xué)實(shí)踐的主導(dǎo)性、決定性，可以說在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)觀，用實(shí)踐優(yōu)位代替了理論優(yōu)位，但是從最終結(jié)果上看，并不是所有的科學(xué)哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐比理論更優(yōu)，有那么一些人給出了一種綜合的見解。拉圖爾提出了對稱性原則，即：無論是自然還是社會都不能解釋科學(xué)知識的形成，既不能像實(shí)證主義者一樣把科學(xué)知識看作在本質(zhì)上是一系列既成的、被證明為真的命題的集合，也不能像布魯爾那樣一味訴諸社會因素尋求科學(xué)知識的成因，而是應(yīng)該把科學(xué)當(dāng)作活動或?qū)嵺`過程的集合。活動不只在思維中進(jìn)行，更主要的是在科學(xué)家的語言交往、實(shí)驗(yàn)室活動乃至日常生活中進(jìn)行的。要想真正把握知識的本性，就要研究知識是如何生產(chǎn)的。因此，應(yīng)該“把科學(xué)理解為動詞”，而且是處于進(jìn)行時態(tài)的動詞，亦即拉圖爾所說的“行動中的科學(xué)”。拉圖爾提出的新的對稱性原則就是拉圖爾科學(xué)實(shí)踐觀的精髓，進(jìn)而在某種意義上去說，新的對稱性原則就是科學(xué)實(shí)踐觀本身。針對科學(xué)研究中理論與實(shí)踐“二律背反”的現(xiàn)實(shí)，拉圖爾尋找到了一條新的途經(jīng)，即是把哲學(xué)理念與社會學(xué)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，去實(shí)現(xiàn)一個新的理論與實(shí)踐的結(jié)合體――“行動者網(wǎng)絡(luò)”，[5]這就是拉圖爾綜合的科學(xué)實(shí)踐觀的建構(gòu)理念。
比較之下，筆者更同意拉圖爾的綜合性的、協(xié)調(diào)性的觀點(diǎn)，即對待科學(xué)實(shí)踐我們應(yīng)該采取辯證地觀點(diǎn)、演化的觀點(diǎn)、過程的觀點(diǎn)和多樣性的觀點(diǎn)，這樣才能較為正確地、全面地反映了實(shí)踐（觀察/實(shí)驗(yàn)）與理論的真實(shí)關(guān)系，就是說不僅實(shí)踐有自己獨(dú)立的演化，而且理論也有自己的生命，它們之間的關(guān)系就像雙螺旋一樣是相互糾纏而共同發(fā)展變化的。這才是科學(xué)實(shí)踐對理論與實(shí)踐關(guān)系的最合理的、真實(shí)的重構(gòu)。
參考文獻(xiàn)：
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