有關(guān)孔子理想的論文

　　孔子是我國(guó)著名的教育學(xué)家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。以下是小編精心準(zhǔn)備的有關(guān)孔子理想的論文，大家可以參考以下內(nèi)容哦！

　　孔子所生活的春秋末期，公室卑弱，大夫兼并，社會(huì)處于大變動(dòng)之中。經(jīng)濟(jì)上，宗族制度為家族制度取代的趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)；政治上，王權(quán)衰落，建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭受嚴(yán)重破壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安；思想意識(shí)上，一些適應(yīng)時(shí)代變化的新思想正在萌芽，“人道”思想、“民本”思想、“尚賢”思想都有發(fā)展。對(duì)這種天子名存實(shí)亡、諸侯稱霸爭(zhēng)雄的動(dòng)亂形勢(shì)，孔子深表不滿，斥之為“天下無(wú)道”。

　　一、孔子的社會(huì)理想

　　孔子處于這樣的特殊時(shí)期，作為一個(gè)極具社會(huì)責(zé)任感的思想家，感應(yīng)人們的迫切需要和愿望構(gòu)思出一個(gè)理想社會(huì)，也就是一個(gè)溫情脈脈，帶有血緣關(guān)系和牧歌風(fēng)味的社會(huì)。這個(gè)理想社會(huì)不是一個(gè)理論上的構(gòu)想，而是他生活的時(shí)代之前就已存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)――西周。西周時(shí)期，天子保持著“天下宗主”的威權(quán)，禁止各諸侯國(guó)間攻戰(zhàn)兼并，相對(duì)東周是比較安靜的；另外，周公是宗周第一家貴族，周公曾輔王攝政，制禮作樂(lè)，其長(zhǎng)子封地稱魯，是孔子的誕生地。東周王國(guó)與宋、魯是東周時(shí)的三個(gè)文化中心，從某種意義上講，魯國(guó)的文化是西周文化的嫡傳。孔子所處的時(shí)代是西周早期的宗法制向家族制過(guò)渡時(shí)期，由盛到衰，由治到亂，雖然當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)性質(zhì)未變，但有大廈將傾之勢(shì)。孔子撫今追昔，悵然有“人心不古，世風(fēng)日下”的慨嘆是必然的。他渴望圣人治國(guó)，生民能夠安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定，無(wú)爭(zhēng)無(wú)亂。他把眼光投向了過(guò)去的國(guó)泰民安的社會(huì)。在孔子的心目中，理想社會(huì)由兩個(gè)方面構(gòu)成：一個(gè)是先王之道，即堯舜禹湯文武周公之道；一個(gè)是周代的禮樂(lè)文化。于是采用周代的禮樂(lè)文化光復(fù)先王之道，成為他一生的夢(mèng)想與追求。他認(rèn)為自夏、商、周以來(lái)一些基本制度如氏族宗法制、貴賤等級(jí)制等是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的，不應(yīng)改變；那些不是基本的、可以改變的方面，也不必或不能用人民革命的辦法，而是應(yīng)由當(dāng)政者自上而下采用緩和的辦法來(lái)改良社會(huì)，使社會(huì)恢復(fù)正常的秩序。他提出：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”齊為五霸之首，代表春秋動(dòng)亂社會(huì)，魯為周公后裔的封國(guó)，代表西周的小康社會(huì)，道是指堯舜之世大道得行的“大同”社會(huì)。

　　二、孔子的教育理想

　　孔子認(rèn)為教育是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，因而非常重視教育。他認(rèn)為要立國(guó)治國(guó)，首先是“庶”，其次是“富”，再次是“教”，即對(duì)國(guó)民進(jìn)行教化，使之受到政治倫理教育，知道安分守己。孔子希望恢復(fù)周禮，挽救周朝的統(tǒng)治政權(quán)。要實(shí)現(xiàn)這一目的，需要有賢有能的統(tǒng)治人才。這種人才在周朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部已很少存在，因?yàn)橐浴坝H親”為原則、以血緣關(guān)系為紐帶的奴隸主人才集團(tuán)早已腐化墜落并即將斷送周天子的命運(yùn)。宗法制對(duì)維護(hù)天子、諸侯的君權(quán)已無(wú)能為力，必須作適當(dāng)?shù)母牧肌＞哂谐绺叩娜松�境界和道德理性自覺(jué)的人才才能齊家治國(guó)平天下，國(guó)泰民安的理想社會(huì)才有望實(shí)現(xiàn)。所以他主張以德治國(guó)，以禮經(jīng)世，提出由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼�君子，這條培育人才的路線可簡(jiǎn)括為“學(xué)而優(yōu)則仕”。這句話雖由子夏所述，但確實(shí)代表了孔子的教育觀點(diǎn)，也是孔子切中時(shí)弊的改良主張。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)做官的資格。他視為學(xué)從政為當(dāng)然之事，相反，學(xué)優(yōu)而不仕的潔身之舉則被認(rèn)為是對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任、不盡義務(wù)的“不義”之舉。為學(xué)者應(yīng)該胸懷經(jīng)邦濟(jì)世的宏圖大志，如果學(xué)到的知識(shí)不能運(yùn)用，則失去了教育的意義。孔子的六藝教育內(nèi)容就體現(xiàn)了以德治國(guó)和經(jīng)世致用的精神。

　　然而孔子屬于士階層，他的理想就是當(dāng)時(shí)社會(huì)士階層的理想。東周后期的士階層，上有貴族大夫，下有庶民工商，能上達(dá)但不能順利上達(dá)，怕下降但可能下降。士在軍事上任作戰(zhàn)骨干，政治上任中下級(jí)官吏，文化上學(xué)得古今知識(shí)，經(jīng)濟(jì)上擁有田宅產(chǎn)業(yè)，社會(huì)地位重要而不高，想取得官職，必須依附把持國(guó)政的世卿貴族。士“四體不勤，五谷不分”，恥惡衣惡食，認(rèn)定耕種要挨餓，學(xué)道可得祿，看不起老農(nóng)老圃的勞苦生產(chǎn)，唯一希望的是做官食祿。但在士未出仕時(shí)，生活接近庶民或過(guò)著庶民的生活，還能看到民間的疾苦，懂得一些治國(guó)安民的道理。士是統(tǒng)治階級(jí)的最下一層，當(dāng)他求仕得祿向上看時(shí)，表現(xiàn)出迎合上層貴族利益的保守思想。當(dāng)他窮困不得志向下看時(shí)，表現(xiàn)出同情庶民的進(jìn)步思想。士看上時(shí)多，看下時(shí)少，因此，士階層思想保守性多于進(jìn)步性；妥協(xié)性多于反抗性，奴性多于自主性。“學(xué)而優(yōu)則仕”的'主張為德才兼?zhèn)涞氖坑缮鐣?huì)下層流向社會(huì)上層吶喊助威，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)賢能之士經(jīng)邦濟(jì)世愿望，是士階層思想的結(jié)晶。這一點(diǎn)構(gòu)成了他與西方“軸心時(shí)代”的哲學(xué)家柏拉圖在教育理想上的巨大差別。

　　三、孔子與柏拉圖教育理想之比較

　　柏拉圖出生在雅典城邦。在柏拉圖青年時(shí)代，雅典群龍無(wú)首，內(nèi)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安。民主制度幾度興廢，每一次政局變動(dòng)都伴隨著逮捕、審判、處死、放逐、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)。極端民主沒(méi)有法制約束，發(fā)展成為無(wú)政府主義。公元前399年，發(fā)生了柏拉圖的恩師蘇格拉底被陷害誣告處死的惡性事件。柏拉圖目睹了雅典社會(huì)的混亂、多變、無(wú)序、爭(zhēng)奪、邪惡，遂萌生了探求并建立一個(gè)穩(wěn)定、和諧、正義、不變、完善的理想社會(huì)的宏愿。

　　柏拉圖是名門望族的后代。父親早逝，自幼在繼父家中長(zhǎng)大，他的繼父是雅典民主制的積極擁護(hù)者和活動(dòng)家。柏拉圖青年時(shí)代對(duì)政治有興趣。公元前404年三十僭主當(dāng)權(quán)時(shí)，頭目都是柏拉圖的親屬，他們想拉柏拉圖入伙。經(jīng)過(guò)冷靜觀察，柏拉圖對(duì)他們的倒行逆施深感厭惡，遂放棄了從政的念頭，退而轉(zhuǎn)入哲學(xué)的沉思，尋找理想社會(huì)的藍(lán)圖，并創(chuàng)建書(shū)院，研究學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才，以圖實(shí)現(xiàn)自己的理想。柏拉圖考察了當(dāng)時(shí)存在的各國(guó)政治制度，認(rèn)為沒(méi)有一種政治制度是合乎理想的，他認(rèn)為最理想的國(guó)家是由哲學(xué)家擔(dān)任國(guó)王，或者現(xiàn)有的國(guó)王或王子用心學(xué)習(xí)哲學(xué)，成為哲學(xué)家，實(shí)行哲學(xué)家治國(guó)。哲學(xué)家是愛(ài)智慧、深明事理、認(rèn)識(shí)了真理、品德高尚、一心為全體公民謀幸福的人。哲學(xué)家治國(guó)也就是圣人治國(guó)。實(shí)現(xiàn)和維持這一理想社會(huì)的手段就是教育。

　　伯拉圖教育的最高理想是造就哲學(xué)家，由這種哲學(xué)家擔(dān)任國(guó)王，即哲學(xué)家――國(guó)王（哲學(xué)王）。柏拉圖所理想的哲學(xué)家的品格，也就是他所要培養(yǎng)的理想的人格，即具有良好的記性、敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者，眼睛專注于真理的人；是愛(ài)國(guó)的、能經(jīng)受考驗(yàn)的人；必須是為全體公民謀最大幸福的人；哲學(xué)家應(yīng)守衛(wèi)國(guó)家的法律和習(xí)慣；哲學(xué)家應(yīng)追求完整、完全，摒棄小肚雞腸；他應(yīng)公正賢良，具有天然有分寸而又溫雅的心靈。總而言之，哲學(xué)家應(yīng)是內(nèi)外美兼?zhèn)涞娜恕?/p>

　　由上所述可知，柏拉圖和孔子所處的時(shí)代一樣也是動(dòng)蕩不安的時(shí)代，他和孔子一樣希望建立一個(gè)理想國(guó)，同樣重視教育的作用，同樣重視人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，同樣具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。不同的是孔子出身低微，懷鴻鵠之志，擁報(bào)國(guó)之才，卻無(wú)用武之地；而柏拉圖出身名門望族，雖有機(jī)遇卻不愿屈就以保持自己人格的獨(dú)立；孔子認(rèn)為理想的社會(huì)在過(guò)去，教育目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼�人才以�?fù)古；柏拉圖覺(jué)得理想的社會(huì)尚不存在，要為未來(lái)的社會(huì)培養(yǎng)具有善的品質(zhì)的人才，最高的目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王。

　　歷史是人類書(shū)寫(xiě)的，人類社會(huì)的重要活動(dòng)是教育活動(dòng)。教育的不同理想造就了不同的人格，也書(shū)寫(xiě)了不同的歷史。不同時(shí)代有不同時(shí)代的孔子，也有不同時(shí)代孔子的理想，在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化，文化面臨著全球化，現(xiàn)代教育理想也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

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