試論高校傳統(tǒng)文化教育的價值取向與開展路徑論文
摘 要：當前，我國高校的傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，效果如何，能否建立起相關(guān)的長效機制尚無定論。在此階段，需要認清傳統(tǒng)文化教育的追求，同時采取有效的措施，如深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)，豐富教學手段，充分利用社會力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊伍。
關(guān)鍵詞：高校;傳統(tǒng)文化;價值取向;課程體系建設(shè);教學手段
進入二十一世紀以來，作為對由商業(yè)領(lǐng)域而蔓延至高校的實用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術(shù)論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統(tǒng)文化教育日漸受到學界與教育界重視，相關(guān)學術(shù)研究及教學實踐層出不窮。時至今日，傳統(tǒng)文化教育除上述功能外，還被視為深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，教育部于2014年制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（下文簡稱“《綱要》”）可視作政府層面針對傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計。因此，開展傳統(tǒng)文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要舉措。
一、高校傳統(tǒng)文化教育的價值取向
思想正確是行動正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價值取向，解決“為何開展傳統(tǒng)文化教育”的問題乃是當務(wù)之急。
（一）志在遠功，不求速效
何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國傳統(tǒng)文化通論》中的觀點：“中國傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系。”究其本質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標，以修身立德為根本要務(wù)。《左傳》有“三不朽”之說，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首。《論語》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。由此可見，傳統(tǒng)文化教育除教授學生知識外，更為重要的功用在于對其進行精神和道德上的熏陶，而要使一個人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過長期、持久的教育不能實現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時的而非立竿見影的。高校在開展傳統(tǒng)文化教育時不能“一刀切”地套用應用型課程的評價體系來評估傳統(tǒng)文化課程的教學效果，更不當懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過幾次課程就能點化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識、激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺性為目標，追求的是“春風化雨”之遠功。
（二）“古為今用”而非“一味崇古”
傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識的補充，屬“可有可無”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對立的位置上，認為在現(xiàn)代社會提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。
首先應當明確的是，傳統(tǒng)文化非為封建時代遺
留下來的文化化石，是“死去的”文化。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風云變遷，直至今日仍保有充沛的`活力，這是因為它有一常葆生機的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時不斷與所處時代的精神相融合，吸收各時期新生文化的精華，自我修正，自我揚棄。若以水喻之，可以說中國傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來此乃至純至孝之舉，當加以弘揚，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭議，許多市民認為此舉不合時宜。究其原因，并非因為傳統(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯誤的或過時的，已為今人摒棄。事實上，在當今社會，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會上得到廣泛贊譽，歷年感動中國人物評選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時代精神的行孝方式。因此可以說，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時期，人們對“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時代的烙印。
其次，自五四新文化運動以降，尤其是改革開放打開國門后，西風東漸，以傳統(tǒng)文化為主導的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學生的人生觀、價值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見這也好，見那也奇，如不能及時確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對主義，淪為在思想上不辨是非、無所適從之一代。因此，在當代高校開展傳統(tǒng)文化教育非為對抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。
再次，高校在進行傳統(tǒng)文化教育時要充分尊重大學生作為文化主體的自主性并對他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當以開放的心態(tài)，引導學生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開放的、科學的文化審美與文化價值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進行文化選擇。既不必片面強調(diào)中國傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢――要相信優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時還應允許他們對傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。
（三）厘清傳統(tǒng)文化教育與人文素質(zhì)教育、國學教育的關(guān)系
近年來，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國學教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學實踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認識上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進，必須厘清三者之間的關(guān)系。
首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“人類社會的各種文化現(xiàn)象”。“人文素質(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學修養(yǎng)等，是一個人外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。[2]可見人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來說涵蓋古今中外的各類知識與文化，中國傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國文化研究所所長劉夢溪的觀點，“國學”乃是專指中國固有的學術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化則涵蓋知識、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學、法律和道德等諸多層面[3]，其內(nèi)涵較之國學要豐富得多。
二、高校開展傳統(tǒng)文化教育的路徑
要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評估更具科學性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長效機制，筆者以為可由以下幾方面入手。
（一）深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)
整個傳統(tǒng)社會的文化都可稱為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來，傳統(tǒng)社會的文化學習內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，分別對應禮儀、音樂、射箭、駕車、識字和計算六方面的知識與技藝的學習。當前，部分高校在開展傳統(tǒng)文化教育時偏重于對文史學科尤其是古典文學知識的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開設(shè)幾門諸如《大學語文》、《古典詩詞欣賞》之類的文學選修課程，這種做法無形當中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對象的大學生其興趣愛好也不盡相同，單一的文學類課程并不能滿足他們的學習要求。有鑒于此，高校應著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點原則：一是充分了解和尊重學生在傳統(tǒng)文化學習方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提;二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開設(shè)課程;三是課程體系應盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學外，哲學、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的――都應在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補充同時又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。
（二）“三結(jié)合”豐富教學手段
其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對應，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學一途，而是應當結(jié)合課程特點，以教學效果最大化為旨歸采取課堂內(nèi)外教學相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時既要通過課堂教學介紹相關(guān)理論知識，同時也應帶領(lǐng)學生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實地演出，若缺少后一種教學方式就會使學生產(chǎn)生“紙上得來終覺淺”之感，降低他們學習傳統(tǒng)文化的興趣，影響學習效果。
其二，動靜結(jié)合。在課堂教學中除口授、板書等教學手段外還應輔以多媒體教學，將觀賞性強的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學生結(jié)合授課內(nèi)容開展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動，讓靜的知識“動”起來，提升課堂教學效果。
其三，點面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項長期而復雜的工程，要想取得成效不能只依靠開設(shè)幾門專門的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學與分散教學相結(jié)合的方式，即在其他各門課程的講授和各項教育教學活動中都應盡可能結(jié)合教學和活動環(huán)節(jié)滲透傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭取做到“無孔不入”，以潛移默化的方式進行教育。
（三）充分利用社會力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊伍
就我國高校的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀來說，當前，在高校從事此類教育的主要是文史哲等專業(yè)的教師，由于他們屬于特定領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人才，其教學內(nèi)容可能涉及傳統(tǒng)文化的某些方面，但其教學的出發(fā)點是講授專業(yè)知識，因此僅依靠現(xiàn)有的這部分師資力量是不能滿足傳統(tǒng)文化教育需要的。要想在高校構(gòu)建一支高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化教師隊伍，一方面要求學校盡快建立相應的教師培訓制度，選拔出一批對傳統(tǒng)文化教育感興趣同時又具備一定教學經(jīng)驗的教師，對他們進行系統(tǒng)的、長期的傳統(tǒng)文化教學方面的培訓;同時要意識到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專業(yè)教師的同時還應充分利用社會力量，將那些在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有一技之長的專家學者、能工巧匠、表演藝術(shù)家都吸收進入傳統(tǒng)文化教師隊伍中，鼓勵他們各依所長面向大學生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育。
正如《綱要》中所說，中國傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責任也有義務(wù)肩負起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用傳統(tǒng)文化的精華濡染當代大學生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛國情懷，同時也要鼓勵他們將傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統(tǒng)文化的活力。
參考文獻：
[1]朱玲萍。大學傳統(tǒng)文化教育困境探析[J]。 中國高等教育，20XX（22）：33。
[2]彭定。品格育成與人生歷練[M]。 北京：高等教育出版社，20XX：50。
[3]杜悅。什么是國學 什么是傳統(tǒng)文化――中國文化研究所劉夢溪所長訪談錄[N]。 中國教育報，20XX—05—23（7）。
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