論謙優(yōu)秀美文

　　謙者何謂？卑己身而學(xué)人所長之謂也。縱覽古今，是可得也：非謙無以功成，非謙無以得勝，非謙無以致恒。

　　觀清臣之字，章法嚴(yán)謹(jǐn)，筆韻豐實，謀篇布局足可見其造詣之深；伯高之字如行云流水，筆落之處水到渠成，點提勾折，盡顯大家之風(fēng)范；而逸少之天下一絕更是令人贊乎嘆乎。其三人字雖各異，然皆顯其謙遜，何以得也？清臣之字固好，然未嘗以為傲，謹(jǐn)銘謙以律己，謙而求學(xué)于伯高；伯高之字誠乃草之極品，然其心甚謙，謙以求學(xué)于逸少；逸少之字更不必以言贊之，求教萬人，作池為硯，乃其平生。

　　于平日，吾等亦須謙遜行事，而眾生云云，各有其長，君須卑己身而學(xué)之矣，故古人有圣人從師而問焉之說，孔子師郯子，萇弘，師襄，老聃之典，三人行，必有我?guī)熤�言，君須擇其善者而從之，其不善者而改�?

　　謙身求學(xué)易行，然不恥下問難行。夫求知者不有謙心而無以至成也。

　　上下五千年，最令不才嘆服者乃唐時樂天香山居士，沫若評之曰：其詩通俗易懂，雅俗共賞。此由樂天常誦詩于市人，求教于百姓，是故黃發(fā)垂髫皆通其意，此乃謙也。

　　《尚書》有言滿招損，謙受益。陳毅亦嘗云：歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。

　　余于閑暇之時常翻閱，甚覺其后期之作遠(yuǎn)不如前者，何也？究其因，知其前期每作一首必寄于柳亞子先生令之加以審讀批改，字句加以圈點，然至后期，因其自傲，并自以為天下絕頂，故于詩詞歌賦之域未能再創(chuàng)新績，惜哉！

　　余常談謙，且何謂謙。昔玄德三顧茅廬，隆中定策，此乃謙者也；孟德從計于毛蚧，奉天子以令不臣，此乃謙者也；宋濂求學(xué)萬里，執(zhí)經(jīng)側(cè)耳以扣身相問，此乃謙者也；子蟠年幼且通習(xí)古文，然學(xué)于韓愈，此亦乃謙者也。是吾之所謂謙而功成，謙而得勝，謙而致恒。

　　是故君子萬事須謙。嗟夫，非事之難也，非己之弱也，士之不謙也。既為君子，則須律己于身，謙遜行事，謙而后作，所謂文質(zhì)彬彬，然后君子。

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