為政以德(語文版高二選修教案設(shè)計)

時間：2021-09-16 17:40:37 教案我要投稿

　　作為一名教師，時常需要編寫教案，教案是教學(xué)活動的總的組織綱領(lǐng)和行動方案。我們應(yīng)該怎么寫教案呢？下面是小編幫大家整理的為政以德(語文版高二選修教案設(shè)計)，歡迎閱讀與收藏。

為政以德(語文版高二選修教案設(shè)計)

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一知識目標(biāo)

　　1掌握重點文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。

　　2背誦積累名言、成語

　　二能力目標(biāo)歷史辯證地理解孔子的德政思想。

　　進(jìn)一步了解孔子的政治主張。

　　三德育目標(biāo)

　　認(rèn)識“為政以德”的積極意義。

　　重點：認(rèn)識“德”的內(nèi)涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。

　　難點：孔子德政觀點和固定句式。

　　教學(xué)流程：（1、設(shè)疑自探2、解疑合探3、質(zhì)疑再探4、運用拓展）

　　一課前準(zhǔn)備

　　本節(jié)是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語》的資料，在課內(nèi)進(jìn)行交流，讓學(xué)生對孔子和《論語》有一個總體的、大概的認(rèn)識，這也有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)好《論語》選修課。

　　二導(dǎo)入新課

　　“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說

　　三整體感知（一）設(shè)疑自探《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上了解《論語》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語》為主要依據(jù)。今天我們學(xué)習(xí)《為政以德》能提出哪些問題？

　　預(yù)設(shè)問題：

　　1孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

　　2孔子的兩個學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動要跑來告訴孔子？

　　3孔子為什么反對季氏攻打顓臾

　　4孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？

　　5孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？

　　（二）解疑合探

　　現(xiàn)在請大家默讀課文，完成以上任務(wù)：獨立完成上述問題，做出批注。勾畫出你認(rèn)為值得深入品位的語句，并簡要評述。

　　教師找學(xué)困生回答，中等生補充，優(yōu)等生評價。

　　老師總結(jié)：

　　從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強調(diào)。孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。

　　2孔子對學(xué)生是一種道德的'感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來一定要挨老師罵。可是這兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅決反對，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個人來拭探孔子的意向。

　　3理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點是從歷史上講的，第二點是從地理上講的，第三點是從政治地位上講的。顓臾這個國家是五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會使自己因失德而走向滅亡。

　　4“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張。“均貧富”實際含義在劫富濟(jì)貧，強烈維護(hù)等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。“均”在《說文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會添加很多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€別。“均貧富”和“均無貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。

　　5孔子講為政，不是談?wù)危v的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個角度來看，孔子的言論才更有價值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個樣板。孔子認(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。”(13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道。”(12.19)小人必然會被感化。“君子之德風(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃。”(12.19)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”(16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”(2.20)孔子設(shè)教，不僅注意個人修行，其對家庭社會國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己。孔子答季康子問政諸條，語若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。

　　四語言及寫法品讀

　　（一）設(shè)疑自探

　　《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當(dāng)時流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當(dāng)時中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味。大家在學(xué)習(xí)過程中有什么疑問或體會，請?zhí)岢鰜砉餐鉀Q。

　　（二）解疑合探

　　教師找學(xué)困生回答，中等生補充，優(yōu)等生評價。

　　預(yù)設(shè)問題：

　　1孔子的語言風(fēng)格有什么特點？

　　2本文的文言句式有哪些類型？

　　3背誦名句名篇

　　4檢查落實

　　5小結(jié)回顧

　　（三）質(zhì)疑再探

　　學(xué)習(xí)之后，大家還有什么問題，可以結(jié)合課文和當(dāng)今現(xiàn)實提出自己的思考。

　　預(yù)設(shè)問題

　　對于孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”與“均無貧，和無寡，安無傾”的觀點，如果以今天的眼光來看，是否有不當(dāng)之處？