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關(guān)于剪紙藝術(shù)的資料
剪紙 藝術(shù) 是起源于我國(guó)的平面鏤刻藝術(shù), 中國(guó) 剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),現(xiàn)存最早的剪紙是南北朝時(shí)的《對(duì)猴》、《對(duì)馬》等五幅團(tuán)花。以下是小編收集整理的關(guān)于剪紙藝術(shù)的資料，希望能夠幫助到大家。
剪紙藝術(shù)的資料
剪紙是一門藝術(shù)，但很少有人懂它。現(xiàn)在我就來給大家介紹一下剪紙吧！
剪紙是中國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一，根據(jù)考證，證實(shí)它的歷史可以追溯到公元前1600年1100年。過去剪紙常用于民俗活動(dòng)和宗教儀式。而現(xiàn)在，剪紙更多地是用于裝飾，也可以作為禮物贈(zèng)送給親朋好友。
由于地域的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化等的不同，全國(guó)各地剪紙存在不同的風(fēng)格，而廣東佛山剪紙就是其中的一種。佛山剪紙歷史悠久，源于宋代，盛于明朝時(shí)期。從明代起佛山剪紙藝術(shù)在民間廣泛流傳，并遠(yuǎn)銷南洋各國(guó)。佛山剪紙按其制作原料和方法的不同，分別有銅襯、紙襯、紙寫、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、染色、純色等九大類。剪紙分為陰刻和陽刻兩種不同的剪紙表現(xiàn)方法，可以剪人物、花草、動(dòng)物等。
要想學(xué)好剪紙，先要學(xué)好它的基本功：繪畫，等繪畫過關(guān)后就可以開始學(xué)習(xí)最簡(jiǎn)單的用剪刀來剪。剪紙藝術(shù)中的基本符號(hào)有小圓孔、月牙形、鋸齒形、柳葉形、水滴形和三角形。等繪畫和用剪刀剪的基本功都練得很好之后，就可以嘗試著用刻刀刻了，但是用刻刀時(shí)一定要非常小心。
我以前所就讀的學(xué)校三年前就開始開設(shè)了剪紙這門學(xué)科，因此學(xué)校的同學(xué)和老師的剪紙都非常出色。《圣誕琴聲》、《收獲》、《花舞》等作品都是我們學(xué)校的師生精心創(chuàng)作出來的，在多次剪紙比賽中獲獎(jiǎng)。
剪紙是一門歷史悠久的藝術(shù)，現(xiàn)在已被列為省首批文化遺產(chǎn)重點(diǎn)搶救對(duì)象，讓我們用心去學(xué)，用心去剪，做好剪紙傳承的接班人吧
剪紙藝術(shù)的資料
一、剪紙過程
1．準(zhǔn)備工具和材料
剪紙雖名為剪，但在實(shí)際創(chuàng)作中，它是一種運(yùn)用剪、刻、撕、染等技法相結(jié)合的平面造型藝術(shù)。剪紙工具主要包括剪刀、刻刀、刀片、描圖筆、染色筆、墊子（玻璃）等。當(dāng)然，剪紙工具規(guī)格越多、越齊，剪紙創(chuàng)作越快、越方便。
剪紙材料主要是紙、顏料、膠水（或透明膠）。這里的紙含義較廣，凡是平面的、較薄的材料均可用來剪紙。其實(shí)，眾多廣告牌上電腦刻字機(jī)刻出來的圖案和字就是一幅幅剪紙作品。在學(xué)校剪紙教學(xué)中，常用的紙是蠟光紙和宣紙。顏料運(yùn)用于套色剪紙時(shí)，根據(jù)圖案內(nèi)容給剪完的白色圖案著色。顏料可以是水彩顏料、水粉顏料和國(guó)畫顏料，應(yīng)以明快、亮麗的色彩為主。
2．構(gòu)思剪紙圖案
構(gòu)思剪紙圖案就是涉及到剪什么內(nèi)容的問題。對(duì)于初學(xué)者，建議選用現(xiàn)有的簡(jiǎn)單圖案，可以是線描圖，也可以是一幅畫，只要自己喜歡就行。當(dāng)有了一定剪紙基礎(chǔ)后，盡可能自己設(shè)計(jì)圖案（繪成圖稿或銘記于心），力求創(chuàng)新、個(gè)性化，這樣才有實(shí)際的意義和價(jià)值。
選用一幅圖作為剪紙內(nèi)容時(shí)，應(yīng)根據(jù)剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)和表現(xiàn)手法對(duì)畫面進(jìn)行勾勒處理，力爭(zhēng)反映畫面的全貌，最好不作取舍，否則剪下來會(huì)“走樣”。
3．剪刻圖案
剪刻前，首先確定剪紙成品的色彩基調(diào)。若是單色剪紙，應(yīng)先選擇自己喜歡、適合圖案內(nèi)容的蠟光紙；套色剪紙一般選擇白色的宣紙即可。然后，把圖案覆蓋在選擇的紙上，將圖案的四角、周邊和不用于造型之處用膠水（或透明膠）牢牢地粘在紙上。注意圖案一定要粘平整，切勿粘住用于造型的內(nèi)容，否則功虧一簣。當(dāng)然，憑心構(gòu)圖的創(chuàng)作者，以上粘貼圖案的過程是沒有的。
剪刻時(shí)，要掌握一定的剪紙基本技巧和方法。
（1）從上至下。從圖案的上方開始剪，從上到下一直剪完整個(gè)作品。
（2）先中間后四周。從圖案的中間開始剪，從中心向四周沿伸，直到剪完整個(gè)作品。
（3）先小后大。先剪圖案精細(xì)的部分，再剪粗大的部分。
（4）應(yīng)柔則柔，應(yīng)剛則剛，一氣呵成。根據(jù)造型的要求，圓滑的地方一定剪流暢，輪廓分明之處一定剪準(zhǔn)確。同時(shí)，最好一氣呵成，運(yùn)刀時(shí)中途不要停頓，否則線條缺乏流暢感，影響造型。
（5）能剪勿刻，連則勿斷。剪紙有時(shí)要交替使用剪刀和刻刀，凡是能用剪刀剪出來的地方，一定用剪刀剪，不要用刻刀刻。同時(shí)，應(yīng)尊重圖稿，凡是圖稿上連接在一起的地方，不要剪斷了，否則影響作品美觀；不能連的地方，千萬不要強(qiáng)連，獨(dú)立剪下來妥善保存好，粘貼作品時(shí)造型才完整。
以上剪紙基本技巧和方法，不僅適用于整幅作品，而且適用于一幅作品的局部。同時(shí)，這些技巧和方法是配合使用的，一切以有利于完成作品為前提的。
4．粘貼圖案
粘貼圖案是剪刻完圖案后，用膠水把圖案粘貼在襯紙（背景紙）上的過程。對(duì)于套色剪紙，還應(yīng)在剪刻完圖案后，及時(shí)給圖案染上相應(yīng)的各種顏色（染色方法同繪畫一樣），陰干。
襯紙（背景紙）一般選用白色、較厚的圖畫紙（120克以上）或蠟光紙。
粘貼圖案時(shí)，先根據(jù)圖案的大小，選擇合適尺寸的襯紙；再將圖案平鋪在襯紙上，圖案中間用物體壓住。注意襯紙四周的“留白”一般左右對(duì)稱、上稍窄下稍寬。然后，用少量的膠水迅速粘牢、固定好圖案在襯紙上的位置。最后，移開壓在圖案中間的物體，從上到下依次粘貼好圖案。粘貼時(shí)，一定要小心和精心，注意不要用膠水過多和全粘圖案，把圖案“貼死了”，缺乏靈氣和動(dòng)感，影響作品美觀。
5．裝裱和收藏
剪紙作品易褪色，為了便于展示和收藏，裝裱剪紙作品是必要的。粘貼完圖案，陰干膠水后，應(yīng)及時(shí)選擇合適的“鏡框”把作品裝起來。若想剪紙作品“永遠(yuǎn)”如新，最好進(jìn)框前給作品塑封一層透明薄膜。剪紙作品應(yīng)存放在干燥、避光的地方，以免作品變形和褪色；同時(shí)要定期用軟布揩除作品上的灰塵，保持作品整潔。
二、剪紙的表現(xiàn)方法
剪紙的表現(xiàn)方法很多，這里重點(diǎn)歸納為單色和彩色兩種：
1.單色剪紙
1-1.陽刻剪紙
通常是采用紅紙黑紙或其它顏色的材料剪刻出來的單色剪紙作品。陽刻剪紙的特征是保留原稿的輪廓線，剪去輪廓線以外的空白部分。它的每一條線都是互相連接的，牽一發(fā)將動(dòng)全身。 陰刻剪紙的特點(diǎn)與陽刻剪紙恰恰相反，就是刻去原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的部分。所以陰刻剪紙的特征是它的線條不一定是互連的，而作品的整體是塊狀的。
1-3.陰陽結(jié)合
陰陽結(jié)合就是根據(jù)畫稿里的虛實(shí)關(guān)系的需要采取陰刻和陽刻交叉的辦法，能使畫面效果更為豐富，主次更加分明。
2.復(fù)色剪紙
復(fù)色剪紙，又稱為彩色剪紙。是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖；或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色；或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：
（1）襯色類，襯色剪紙是以白色的底稿線條作為線條輪廓，選取的圖案最好是陰刻剪紙、在其作品之下，襯以各種深紅或深藍(lán)顏色，讓它們呈現(xiàn)黑白對(duì)比，或紅白顯明的效果。
（2）套色類，以單色剪紙的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色紙貼裱在主版需要的部位上；或?qū)嫺逅璧母魃垼丿B在一起釘牢，再沿稿線以次剪成，擇取一張為主版，貼裱在襯底上，再將其余的部分添貼在主版之上。套色剪紙是剪紙 藝術(shù) 中應(yīng)用較為廣泛的一種表現(xiàn)方法，一般多采用已完成的陽刻主稿拼貼上所需要的各種色紙。一般主槁所使用的材料都采用較厚實(shí)的紙，或者綾緞、絨布等一些高級(jí)材料。而且顏色宜用深濃色，這樣，套起來能得心應(yīng)手。廣東佛山一種“銅襯料”就是以金箔紙刻成主稿后，各部位分別襯以大紅，湖藍(lán)、草綠、中黃，顯得富麗堂皇。
（3）拼色類，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上；或見各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。
（4）填色類，填色剪紙又稱“筆彩剪紙”，把刻好的主槁張貼在一張白色紙上，然后根據(jù)據(jù)各部位的需要分別涂上不同顏色。個(gè)別臉部可作適當(dāng)?shù)匿秩尽?中國(guó) 廣東佛山的“銅鑿”剪紙是在一張銅片上先用錘子將圖案鑿出，在留空處分別涂上不同顏色的油質(zhì)顏料，當(dāng)?shù)亟小般~鑿”。這種剪紙給人以金碧輝煌之感，而且便于長(zhǎng)時(shí)間保存，但一次只能制作一幅。
（5）點(diǎn)色類，點(diǎn)色剪紙也叫染色，在生宣紙剪刻好的成品上，用毛筆點(diǎn)上各種色彩。如果要好幾層一起點(diǎn)染，色彩顏料中要加入少許酒料，便于顏色滲透。著色時(shí)，要注意一種顏色干后方可再上另一色，以免混淆串色。但是如果為了使兩種顏色起滲比效果，染色時(shí)不必待一色干后再上另色，通常上第一次色半干時(shí)即上另色，才能達(dá)到滲化的效果。點(diǎn)色剪紙通常應(yīng)采用陰刻法，便于大塊面積留作染色用。點(diǎn)色剪紙色彩強(qiáng)烈，鄉(xiāng)土味很濃，以中國(guó)河北蔚縣的染色剪紙最為著名。中國(guó)浙江平陽的染色剪紙，在繼承蔚縣的傳統(tǒng)點(diǎn)色基礎(chǔ)上吸取了西洋水彩畫中光和色的運(yùn)用方法，為點(diǎn)色剪紙的創(chuàng)新探索出一條新的路子。
剪紙藝術(shù)包羅了民間生活萬象。動(dòng)物、植物、人物、勞動(dòng)場(chǎng)面、世俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化、民間故事、神話傳說、人物典故、戲曲情節(jié)……天上飛的、地上跑的、水中游的，總之，眼中看的、手中做的、心里想的，都可以剪成寓意豐富、妙趣橫生、生動(dòng)優(yōu)美、令人陶醉的藝術(shù)形象。無論什么題材，一經(jīng)剪紙妙手剪出，都洋溢著濃厚的民間情、鄉(xiāng)土味，變成了吉祥喜慶、美滿幸福、人壽年豐、祈福祈壽的象征，表現(xiàn)出民間剪紙作者深厚的生活經(jīng)驗(yàn)，豐富的審美想像力和追求美、創(chuàng)造美的聰明才智。
剪紙藝術(shù)的資料
1、雕花剪紙與其它地方的剪紙相比較，主要在刀法上獨(dú)具高超技藝，講究的是“握刀要正，下刀要順，開片要嚴(yán)，行刀要?jiǎng)颉薄Ｆ乒?俗稱插刀)尤為精巧。藝人用雕刀在剪紙作品適當(dāng)?shù)牟课唬坏兑坏兜夭宄龇派湫蔚膱D形來，或者以插刀走邊，對(duì)人物的須發(fā)、服裝，動(dòng)物的禽羽、獸毛的紋式進(jìn)行美化，具有濃厚的裝飾風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，深得民眾喜受。
2、剪紙根植于民間，其“關(guān)系民俗，反映民風(fēng)，深含民情”，和其他民俗一樣，記錄著傳統(tǒng)民間廣大民眾的生命體驗(yàn)，寄托著他們的情感憧憬。剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)農(nóng)耕文化，這種文化是通俗文化，靠口頭傳承，不像中國(guó)傳統(tǒng)的儒道等經(jīng)典文化是通過書本傳播的。剪紙藝術(shù)的傳播途徑更接近神話傳說這類靠記憶的、靠人們自發(fā)地進(jìn)行口頭表達(dá)。可以說，一部剪紙史亦是一部記錄2000余年來中華民族廣大民間民眾的生命體驗(yàn)史和風(fēng)俗演變史,其本身就是民俗生活的反映，為民俗所需要。
3、民間剪紙?jiān)谏轿魇且环N很普遍的群眾藝術(shù)，那些年過半百的老大娘和純樸俊秀的姑娘，常常借助一把小小的剪刀或刻刀，彎曲自然、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活地在紙上鏤空剪刻成花樣，裝點(diǎn)著自己的生活。新春之際，當(dāng)你走進(jìn)晉西北的村落院戶，看到遠(yuǎn)處黃色的土丘，眼前灰色的窯洞，似乎覺得這里的顏色太單調(diào)了些。但是，你再看看窗戶上，那色彩紛呈的窗花和各色圖案，那迎風(fēng)飄動(dòng)的門箋，那碗櫥、糧囤、畜欄等處寓意吉祥的各色紙花，你定會(huì)由衷發(fā)出贊嘆，好像感受到了濃郁的生活氣息。
4、民間剪紙的表現(xiàn)語言不是簡(jiǎn)單的平鋪直敘，而是托物寄語，借用那些約定成俗的觀念化形象，來寄托人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)吉祥幸福的期盼。種種質(zhì)樸的怪誕而又包含率真至美的剪紙?jiān)煨停瑏碓从谠嫉囊曈X思維方式和民間審美觀念；來自于有程式體系和意象造像組成的獨(dú)特造型體系；來自于中國(guó)的本原哲學(xué)和世界觀，更具有感人的藝術(shù)魅力。
剪紙藝術(shù)的資料
早在漢、唐時(shí)代，民間婦女即有用金銀箔和彩帛剪成方勝、花鳥貼在鬢角為飾的風(fēng)尚。后來逐步發(fā)展，在節(jié)日中，用色紙剪成各種花草、動(dòng)物或故事人物，貼在窗戶上（叫“窗花”）、門楣上（叫“門箋”）作為裝飾，也有作為禮品裝飾或刺繡花樣之用的。
剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代詩詞典籍中，也被廣泛的記載：
1． 唐朝的崔道融所留傳的詩中，有這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”這li所講的“宜春帖子”，也就是現(xiàn)在人們所熟悉的剪紙。
2． 唐朝的李商隱《人曰》詩：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”。剪彩也就是剪紙。
3． 唐朝的段成式《酉陽雜俎》說：“立春日，士大夫之家，剪紙為小蟠，或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶，春勝以戲之。”
4． 南宋的周密所著《志雅堂詩雜鈔》中寫有：“舊都天銜，有剪諸色花樣者，極精妙。又中原有余承志者，每剪諸家書字，畢專門。其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之類，極精工。”即是“開封”府，“剪花樣”指的自然是“剪紙”。
5． 廣州建德縣志云：“林文輝，字綱齊，剪紙為字，飛動(dòng)如龍蛇，點(diǎn)差不差毫發(fā)，室人裝潢成軸，易薪米以自給，人稱之曰剪”。
剪紙藝術(shù)的資料
民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無論用一個(gè)或多個(gè)形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時(shí)，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達(dá)自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。
民間剪紙之所以能夠得以長(zhǎng)久廣泛的流傳，納福迎祥的表現(xiàn)功能是其主要原因。地域的封閉和文化的局限，以及自然災(zāi)害等逆境的侵?jǐn)_，激發(fā)了人們對(duì)美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長(zhǎng)壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙傳達(dá)出來。民間剪紙《鹿鶴同春》是民間傳統(tǒng)的主題紋樣。據(jù)記載，鶴即“玄鳥”，玄鳥是“候鳥”總稱。在民間文化中鹿稱為“候獸”，鶴稱為“候鳥”， 鹿鶴同春是春天和生命的象征。民間鹿與祿同音，鶴又被視為長(zhǎng)壽的大鳥，因此鹿與鶴在一起又有福祿長(zhǎng)壽之意。在民間社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)低下的情況下，人力勞動(dòng)成 為生存的保證，擺脫病魔和死亡的痛苦是人們永恒的理想。民間剪紙以各種形式表達(dá)出對(duì)生命的渴望，袒護(hù)生命，頌揚(yáng)生命，表現(xiàn)生的歡樂，對(duì)生命的崇拜成為人們 虔誠(chéng)的信仰。《鷹踏兔》是民間洞房的喜花之一，也是傳統(tǒng)紋樣，在民間流傳極廣。鷹喻“陽”，同雞、鳥、鴉一樣。在民間神化中稱太陽為“三足鳥”，民間稱太陽為“鴉”。兔寓意“陰”民間稱月為兔。鷹踏兔暗喻男女情愛，反映了生殖崇拜的主題。民間剪紙中常見的坐帳花、喜花都以隱喻的方式表達(dá)出對(duì)生命繁衍生息的崇拜與追求。《扣碗》、《抓髻娃娃》、《魚唆蓮》等為主題的剪紙作品比比皆是、不勝枚舉。
祈求生命的觀念為民間剪紙賦予了不竭的血液和旺盛的生命活力。剪紙的創(chuàng)作者對(duì)待富足與幸福，總是懷有著堅(jiān)定樂觀的信念，綿延不斷的希望，剪紙正是他們創(chuàng)造美好生活理想的外在呈現(xiàn)。民間剪紙將這些吉祥寓意融入到各種民族事項(xiàng)活動(dòng)中，來滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實(shí)人類的生活。在民間剪 紙中我們可以看到許多反映生產(chǎn)生活的畫面，這些作品有著一個(gè)最大的相同點(diǎn)，就是對(duì)主體進(jìn)行的夸大，大大的魚，大大的辣椒，大大的蠶，大大的谷粒等，通過剪 紙，人們虛構(gòu)了美好的形象；來慰藉自己的心靈，來張揚(yáng)人征服自然的偉大創(chuàng)造力，以期建立自己的理想世界，并肯定人的力量，鼓舞人們繼續(xù)奮斗的勇氣。
民間剪紙的表現(xiàn)語言不是簡(jiǎn)單的平鋪直敘，而是托物寄語，借用那些約定成俗的觀念化形象，來寄托人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)吉祥幸福的期盼。種種質(zhì)樸的怪誕而又包含率真至美的剪紙?jiān)煨停瑏碓从谠嫉囊曈X思維方式和民間審美觀念；來自于有程式體系和意象造像組成的獨(dú)特造型體系；來自于中國(guó)的本原哲學(xué)和世界觀，更具有感人的藝術(shù)魅力。
發(fā)展歷史
從一些考古遺存發(fā)現(xiàn)，剪紙藝術(shù)在北朝（386-581）時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，至今已經(jīng)有一千五百年的歷史了，當(dāng)時(shí)的剪紙技藝已經(jīng)相當(dāng)精熟。隋唐以后，剪紙藝術(shù)日趨繁榮。唐代還出現(xiàn)了專門描述剪紙的詩句。《采勝》詩寫到："剪采贈(zèng)相親，銀釵綴鳳真。葉逐金刀出，花隨玉指新。"描繪出了唐代佳人剪紙的優(yōu)美動(dòng)作和剪出的花鳥草蟲的美麗效果。[3]到了宋朝，開始出現(xiàn)了剪紙行業(yè)和剪紙名家。到了宋代，剪紙開始普及；明清時(shí)代，是剪紙的高峰期。
從技法上講，剪紙實(shí)際也就是在紙上鏤空剪刻，使其呈現(xiàn)出所要表現(xiàn)的形象。中國(guó)勞動(dòng)群眾憑借自己的聰明才智，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐中，將這一藝術(shù)形式錘煉得日趨完善。形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法，如撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等，使剪紙的表現(xiàn)力有了無限的深度和廣度。細(xì)可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。其不同形式可粘貼擺襯，亦可懸空吊掛。由于剪紙的工具材料簡(jiǎn)便普及，技法易于掌握，有著其它藝術(shù)門類不可替代的特性，因而，這一藝術(shù)形式從古到今，幾乎遍及我國(guó)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，深得人民群眾的喜愛及贊美。
自貢剪紙是一種古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，始于40年代初期，其作品純樸古拙情趣生動(dòng)，以動(dòng)靜、陰陽、塊線、疏密結(jié)合的手法，和獨(dú)幅、組畫、單色、彩色等表現(xiàn)形式將各種民間藝術(shù)融于剪紙作品中。
發(fā)展歷程
在人類的童年時(shí)期，藝術(shù)本沒有“民間”與“非民間”之分的。隨著文明的不斷發(fā)展，社會(huì)階層、職能分工的出現(xiàn)，形成了相對(duì)于“宮廷藝術(shù)”和“文人藝術(shù)”而言的“民間藝術(shù)”這一歷史的概念。不同品類作品體現(xiàn)著不同階層的審美標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是相互間分界的根本。就剪紙而言，并非凡是用紙剪刻的作品都可謂之“民間剪紙”。歷史上不乏有應(yīng)貴族市民階層節(jié)日習(xí)俗需求而專營(yíng)剪紙的藝人，也不乏文人畫家為藝人繪稿、或?qū)I(yè)藝術(shù)家運(yùn)用剪紙技法創(chuàng)作的例證。這類作品與勞動(dòng)群眾為自己而創(chuàng)作的作品有著質(zhì)的區(qū)別，多已脫離勞動(dòng)者的審美本色，也不可能為大眾所普遍接受。有的作品雖也在某些地區(qū)流傳，但最終必將因?yàn)椴⒎敲癖娮约旱膭?chuàng)造而在變異中面目全非。即使在今天，許多地區(qū)的群眾性美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中出現(xiàn)的剪紙作品，也不能與民間剪紙混為一談。群眾性創(chuàng)作活動(dòng)也可以采用民間剪紙的形式，創(chuàng)作出群眾喜聞樂見的好作品，繼而在民間流傳，但其創(chuàng)作目的往往已脫離自身生活的需要，甚至是表達(dá)輔導(dǎo)者的意圖。二者之間雖有密切聯(lián)系，但不是一個(gè)概念。
基本特性
民間剪紙之所以能夠歷經(jīng)中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，而不失其純凈和清新的特質(zhì)，與中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。它自身存在過程中所具有的互為矛盾，又互為統(tǒng)一的不同特性，決定了其對(duì)于不斷變革側(cè)自然選擇方式，從而與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)拉開了間距。
1．依附性與獨(dú)立性的統(tǒng)一
民間剪紙是附合中國(guó)民間習(xí)俗的必不可少一種藝術(shù)活動(dòng)。它的存在，就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境。家中有白事，窗戶上不能貼得紅紅火火；娃娃不生病，老奶奶也不肯剪一串吊魂的小人人；用于擺襯禮品的，要看是辦喜事、喪事還是做壽；一對(duì)老夫老妻的屋里如果貼上一對(duì)坐帳喜花，那肯定是年輕人的戲耍；久旱無雨，如果剪的不是求雨的“獨(dú)女搗棒槌”，而是求晴的“掃天婆”，那不知要遭多少人的咒罵。這種受存在目的作用制約的依附性特征，表現(xiàn)在具體作品的構(gòu)圖處理上，也就是作品的裝飾性特征。如懸空吊掛的門箋、碗架云子之類，必須線線相連；貼在窗戶上的則要求與窗格適合，并多鏤空，否則迎光看去只是一個(gè)大紙片片；貼作炕圍的，就最好少剪零碎花紋，否則時(shí)間長(zhǎng)了很容易損壞。
諸多的限制，也形成了藝術(shù)上的獨(dú)特語言。民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥猓謽O力顯示著自身存在過程中的獨(dú)立性----即美的特性。一張剪紙，不論它用于何種場(chǎng)合，作者在創(chuàng)作的過程中必然貫注自己的審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定了它，它也就有了存在中的審美價(jià)值。當(dāng)然民間剪紙這種藝術(shù)形式的獨(dú)立性，對(duì)于民俗的限定不是拋離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲。因而。其存在價(jià)值也超越了陪襯民俗的行為目的。
這種藝術(shù)上的獨(dú)立性，正隨著社會(huì)變革和舊民俗的逐漸消失而漸趨明顯。
2．集體性與個(gè)性的統(tǒng)一
從絕對(duì)意義上講，任何藝術(shù)創(chuàng)造都不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是純屬個(gè)人的產(chǎn)物。人的社會(huì)屬性，使之必然地反映著一定階層的藝術(shù)趣味。而個(gè)性，只是在集體，或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)揮。
民間剪紙的集體性特征，明顯表現(xiàn)在其作品的最后歸屬上。作品不再是作者個(gè)人的私有，而屬于整個(gè)社會(huì)和集體。因而它的最終面貌，必定是直接集中了群眾的智慧，融匯千百人藝術(shù)才能和審美喜好的產(chǎn)物。特別是一些已流傳千古狀態(tài)凝固的作品，是經(jīng)過許多代人的反復(fù)雕琢和修改才基本定型，而被普遍承認(rèn)、流傳和保存。如《車馬圖》、《織布圖》，其作品原型如何，已無法細(xì)究。在各地均有流傳的類似作品，其面貌大相徑庭，就很難說哪一件作品完全是某一位作者自己的創(chuàng)造。那么，形成集體性的一個(gè)重要成因，則應(yīng)該是民間剪紙的匿名現(xiàn)象。民間藝術(shù)與專業(yè)藝術(shù)家的創(chuàng)作不同，作品既不標(biāo)明作者的名字，也沒有個(gè)人的著作權(quán)。好的作品流傳于世間，一經(jīng)傳播便成大批臨摹、變體作品的濫觴，作者就被融入“勞動(dòng)者”這一群體概念之中了。
誠(chéng)然，這種勞動(dòng)者無個(gè)人功利的藝術(shù)的確建立在民間文化牢固的集體意識(shí)上，但是憑這一點(diǎn)并不足以作為對(duì)民間剪紙藝術(shù)家藝術(shù)個(gè)性的否定。正如專業(yè)藝術(shù)家爭(zhēng)取藝術(shù)的自我表現(xiàn)，卻終將不會(huì)失去自我在社會(huì)和歷史上的位置一樣，民間剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)民族集體心理意識(shí)的同時(shí)，也當(dāng)然不會(huì)沒有藝術(shù)中的自我。如果說文人藝術(shù)家個(gè)性的體現(xiàn)是“小我刻意追求“大我”中的位置，那么，民間剪紙藝術(shù)家個(gè)性的體現(xiàn)，則是置身“大我”之中小我”的自然流露。且不談東西南北地域的藝術(shù)風(fēng)格和特性，即使同一地區(qū)不同作者的作品，也分明有著自己明顯的個(gè)性。若懷著鄙視心理地走馬觀花，自然難以看透。
以陜北的巧手張林召和王蘭畔為例，二人相距不過百里，年齡相近，風(fēng)俗習(xí)慣基本一致。張林召幼年家中富庶，喜看戲聽書，受過封建中產(chǎn)階層禮教的訓(xùn)育。但一生多磨難，三次喪夫，四次嫁人，生過13個(gè)孩子全部夭折。因之，外部性格憂郁、孤僻、不善言談，對(duì)人生多唯心思想。其創(chuàng)作是為了“能忘掉亂七八糟的事”，而很少受別人的干擾。可見內(nèi)心的焦辣苦疼與其含而不露性格的矛盾。創(chuàng)作過程中急於通過情感的泄流，取得心理平衡。王蘭畔，她覺得“人活著就要忙忙活活，這樣才快活。”對(duì)人生和世界沒有過高的奢望，而重視自身對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，屬于“知足者長(zhǎng)樂”的類型。她的老伴李新安是把蘋果引進(jìn)陜北高原的有功之臣，但她從沒想到應(yīng)該得到什么報(bào)答。因之，其性格開朗活潑，直爽豁達(dá)，自信要強(qiáng)，任性好動(dòng)，又往往不拘小節(jié)，丟三拉四。她剪花是因?yàn)椤叭思叶甲屛壹簦褪钦f我剪得好，是抬舉我。干別的沒大本事，就能鉸個(gè)花花，鉸起花來心里就美美的。”可見其內(nèi)心世界有著強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的傾向。她們的作品中，都有著個(gè)人形象和心靈明晰的影子，可謂“畫如其人”。這種個(gè)性的存在，既符合本地區(qū)文化傳統(tǒng)的集體性特征，又毫不掩飾作者的精神世界，與文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)個(gè)性表達(dá)中的吞吞吐吐、無病呻吟形成了鮮明的對(duì)照。
長(zhǎng)期以來，民間剪紙一直被認(rèn)為是重復(fù)性的勞動(dòng)或傳統(tǒng)紋樣的復(fù)制，忽視了勞動(dòng)者藝術(shù)家的個(gè)性創(chuàng)造，這是歷史的不公。
3．變異性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一
畢竟不是每個(gè)用紙剪刻的勞動(dòng)?jì)D女都能獲得藝術(shù)上的成熟。一個(gè)村，一條山溝，出那么一個(gè)或幾個(gè)被社會(huì)公認(rèn)的巧人，她們的作品就自然會(huì)四處流傳。其傳播方式一種是煙熏替樣的方法，一種是靠記憶模擬的方法。流傳中，常常是張家的媳婦用李家老婆的樣子，王家的女兒又把花樣傳到姓劉的婆家，人們都有權(quán)力按照自己的理想和審美愛好對(duì)原稿隨意改動(dòng)。作品的最初形態(tài)必然會(huì)發(fā)生不可避免的變化。這種傳承中的變異現(xiàn)象，也不斷地調(diào)節(jié)著民間剪紙與其流傳的時(shí)代、民族、地區(qū)、習(xí)俗之間的差異。
同時(shí)，由于民間剪紙所擔(dān)負(fù)的民俗形式的滋延傳承，及基本紋樣程式化手法的相對(duì)固定，傳承方式的世代相襲，又使其具有外在形式相對(duì)穩(wěn)定的特性。有些作品相當(dāng)于戲曲中的保留劇目，哪個(gè)地方漏了一句臺(tái)詞，少了一個(gè)動(dòng)作都會(huì)引起觀眾的嘩然，是不能隨便改動(dòng)的。民間剪紙也往往有這種情況：一件好的作品，經(jīng)過一個(gè)無知人之手變成一張難看的破紙片，再經(jīng)過一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的老婆婆之手，又使它重新恢復(fù)了原先耀眼的光彩，甚至更勝一籌。
民間剪紙傳承的變異性與穩(wěn)定性，與其賴以生存的中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)。所以，一次大的社會(huì)變革的發(fā)生，必將會(huì)導(dǎo)致不同地域、中國(guó)文化心理的波動(dòng)和調(diào)整。從而形成新的態(tài)勢(shì)，所以，挖掘和整理包括民間剪紙?jiān)趦?nèi)的民間美術(shù)，應(yīng)是今天有民族責(zé)任感的藝術(shù)家重要的課題。
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