《潛》原文、翻譯及賞析(12篇)
《潛》原文、翻譯及賞析1
原文：
圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。
遂令東山客，不得顧采薇。
既至金門(mén)遠(yuǎn)，孰云吾道非。
江淮度寒食，京洛縫春衣。
置酒長(zhǎng)安道，同心與我違。
行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。
遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉。
吾謀適不用，勿謂知音稀。
譯文
政治清明時(shí)代絕無(wú)隱者存在，為朝政服務(wù)有才者紛紛出來(lái)。
連你這個(gè)像謝安的山林隱者，也不再效法伯夷叔齊去采薇。
你應(yīng)試落弟不能待詔金馬門(mén)，那是命運(yùn)不濟(jì)誰(shuí)說(shuō)吾道不對(duì)？
去年寒食時(shí)節(jié)你正經(jīng)過(guò)江淮，滯留京洛又縫春衣已過(guò)一載。
我們又在長(zhǎng)安城外設(shè)酒餞別，同心知己如今又要與我分開(kāi)。
你行將駕駛著小船南下歸去，不幾天就可把自家柴門(mén)扣開(kāi)。
遠(yuǎn)山的樹(shù)木把你的身影遮蓋，夕陽(yáng)余輝映得孤城艷麗多彩。
你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨！
注釋
（1）綦毋潛：綦毋為復(fù)姓，潛為名，字季通，荊南人（治所在今湖北江南），王維好友。
（2）圣代：政治開(kāi)明、社會(huì)安定的時(shí)代。
（3）英靈：有德行、有才干的人。
（4）東山客：東晉謝安曾隱居會(huì)稽東山，借指綦毋潛。
（5）采薇：商末周初，伯夷、叔齊兄弟隱于首陽(yáng)山，采薇而食，后世遂以采薇指隱居生活。
（6）既至金門(mén)遠(yuǎn)，孰云吾道非：這兩句指雖然未能考中，但不是因?yàn)闆](méi)有才能。金門(mén)：金馬門(mén)，漢代宮門(mén)名。漢代賢士等待皇帝召見(jiàn)的地方。吾道非：《孔子家語(yǔ)·在厄》記載：“楚昭王聘孔子，孔子往，陳蔡發(fā)兵圍孔子，孔子曰：‘匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非乎，吾何為至此乎？’”是指孔子嘆自己政策的不能實(shí)行，半途受到阻礙。
（7）江淮度寒食，京洛縫春衣：這兩句詩(shī)說(shuō)綦毋潛落第后將取道洛陽(yáng)經(jīng)過(guò)江淮回家鄉(xiāng)。寒食：古人以冬至后一百零五天為寒食節(jié)，斷火三日。京洛：指東京洛陽(yáng)。江淮：指長(zhǎng)江，淮水，是綦毋潛所必經(jīng)的水道。
（8）同心：志同道合的朋友、知己。違：分離。
（9）行當(dāng)：將要。桂棹：桂木做的船槳。
（10）未幾：不久。
（11）“吾謀”句：左傳記載：“士曾行，繞朝贈(zèng)之以策（馬鞭）曰：‘子無(wú)謂秦?zé)o人，吾謀適不用也。’”適，偶然的意思。“吾謀”句說(shuō)綦毋潛此次落第是偶然失敗。
（12）知音稀：語(yǔ)出《古詩(shī)十九首》：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”
參考資料：
1、
彭定求 等 ．全唐詩(shī)（上） ．上海 ：上海古籍出版社 ，1986年10月版 ：第286頁(yè) ．
2、
鄧安生 等 ．王維詩(shī)選譯 ．成都 ：巴蜀書(shū)社 ，1990年6月版 ：第21-23頁(yè) ．
3、
于海娣 等 ．唐詩(shī)鑒賞大全集 ．北京 ：中國(guó)華僑出版社 ，20xx年12月版 ：第82-83頁(yè) ．
賞析：
作者：佚名
這是一首送別詩(shī)。此詩(shī)圍繞送友還鄉(xiāng)，層層深入，娓娓道來(lái)。詩(shī)人對(duì)綦毋潛參加科舉考試落第一事反復(fù)地進(jìn)行慰勉，鼓勵(lì)友人不要灰心懊喪，落第只是暫時(shí)的失意，要相信世上還會(huì)有知音，如今政治清明，有才能的人最終是不會(huì)受埋沒(méi)的，表達(dá)了對(duì)朋友懷才不遇的同情和勸慰，寫(xiě)得委婉盡致。
開(kāi)頭四句言當(dāng)今正是太平盛世，人們不再隱居，而是紛紛出山應(yīng)考，走向仕途。“圣代”一詞充滿(mǎn)了對(duì)李唐王朝的由衷信賴(lài)和希望。“盡來(lái)歸”，是出仕不久、意氣風(fēng)發(fā)的詩(shī)人對(duì)天下舉子投身科考的鼓勵(lì)，規(guī)勸綦毋潛不發(fā)歸隱，而要振作精神，樹(shù)立信心，爭(zhēng)取再考。五、六句是對(duì)綦毋潛的安慰：盡管這一次未能中第入仕，但選擇科舉之路是沒(méi)有錯(cuò)的，只要堅(jiān)持下去，總會(huì)有希望的`。七至十句是勸綦毋潛暫回家去。“度寒食”“縫春衣”，是從時(shí)令上提醒對(duì)方，含有關(guān)切之情。“江淮”“京洛”，從路線的選擇上提出建議，含有送別之意。“置酒”相送、“同心”相勉，足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)綦毋潛的深情厚意與殷殷期望。十一至十四句設(shè)想對(duì)方回鄉(xiāng)的快捷與沿途風(fēng)光，給人以溫暖之感，意在安慰對(duì)方，不要背上落第的包袱，要開(kāi)心起來(lái)。最后兩句規(guī)勸對(duì)方，這次落第只是自己的才華恰好未被主考官賞識(shí)，切不要因此怪罪于開(kāi)明的“圣代”，不要怨天尤人，切莫以為朝中賞識(shí)英才的人稀少。這一懇切安慰之辭很能溫暖人心，激勵(lì)綦毋潛繼續(xù)仕進(jìn)。
這一首送別詩(shī)不僅寫(xiě)出了對(duì)朋友的關(guān)心、理解、慰勉與鼓勵(lì)，也表現(xiàn)出詩(shī)人積極入世的思想。全詩(shī)感情真摯而親切，詩(shī)人為友人的落第而惋惜，對(duì)友人的遭遇深表同情，但全詩(shī)的格調(diào)并不流于感傷，相反顯得奮發(fā)昂揚(yáng)。這樣的送別詩(shī)自然會(huì)給友人以慰藉和鼓舞。讀這樣一首送別詩(shī)，會(huì)讓人有一波感動(dòng)，有一份溫暖，不僅被詩(shī)人對(duì)朋友的諄諄告別語(yǔ)所感動(dòng)，更被詩(shī)人對(duì)朋友的殷殷慰勉情所溫暖。
《潛》原文、翻譯及賞析2
潛
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
猗與漆沮，潛有多魚(yú)。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。
譯文
漆水和沮水景色秀美，蘊(yùn)藏著富饒的漁業(yè)資源。
鳣魚(yú)鮪魚(yú)不計(jì)其數(shù)，鰷鲿鰋鯉也群出波間。
捕來(lái)鮮魚(yú)恭敬奉祀，祈求祖先賜福綿延。
注釋
⑴猗與：贊美之詞。漆沮：兩條河流名，均在今陜西省。
⑵潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚(yú)棲止的柴堆。
⑶鳣（zhān）：大鯉魚(yú)。鮪（wěi）：鱘魚(yú)。
⑷鰷（tiáo）：白條魚(yú)。鲿（cháng）：黃頰魚(yú)。鰋（yǎn）：鲇魚(yú)。
⑸介：助。景：大。
鑒賞
漆、沮二水是周王朝發(fā)展史上一個(gè)重要的印記。據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，公劉“自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴(lài)其慶。百姓懷之，多徙而保歸矣。周道之興自此始。”周頌中的作品很少提及具體地名，而提及具體地名即與祭祀對(duì)象有關(guān)，如《天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民遷居之所，《詩(shī)集傳》認(rèn)為“此祭大王之詩(shī)”（大王亦曾渡漆、沮，但在公劉之后，所以以岐山為標(biāo)志）。與《潛》不同的是，《天作》點(diǎn)明了“大王荒之”。《潛》詩(shī)中沒(méi)有寫(xiě)出公劉，但公劉是周道由之而興的關(guān)鍵人物，他在漆沮的經(jīng)歷當(dāng)是周人熟知的典故，《潛》的祭祀對(duì)象必然是公劉，無(wú)須點(diǎn)出而自明。由此亦可知，周人贊美漆沮，不僅是基于二水的美麗富饒，更是帶著強(qiáng)烈自豪的主觀色彩。
《潛》是專(zhuān)用魚(yú)類(lèi)為供品的祭祀詩(shī)，照《毛詩(shī)序》的說(shuō)法，《潛》所寫(xiě)的祭祀按時(shí)間分有兩種，供奉魚(yú)的品種亦不同：“季冬薦魚(yú)，春獻(xiàn)鮪也。”關(guān)于魚(yú)的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚(yú)皆可薦，故總稱(chēng)魚(yú)；春唯獻(xiàn)鮪而已，故特言鮪。”從字面看似乎可通，但經(jīng)不起仔細(xì)推敲。比如，“總稱(chēng)魚(yú)”的魚(yú)是否包括鮪，就字面即頗難斷定。其實(shí)，“春獻(xiàn)鮪”是因?yàn)轷n在春夏間從海溯河而上產(chǎn)卵，其時(shí)方可捕得，冬天無(wú)法以“鮪”為薦，“總稱(chēng)魚(yú)”的魚(yú)自然不能包括了。
從魚(yú)的數(shù)量之多（“潛有多魚(yú)”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對(duì)魚(yú)類(lèi)品種的熟知，可以看出當(dāng)時(shí)漁業(yè)的`卓有成效。潛置于水底，這種再簡(jiǎn)單不過(guò)的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚(yú)類(lèi)大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚(yú)方法也許就出自公劉時(shí)代，《周本紀(jì)》中寫(xiě)及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚(yú)可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩(shī)離不開(kāi)歌功頌德，《潛》明寫(xiě)了對(duì)漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對(duì)公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同潛的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。
“以（魚(yú)）享以（魚(yú)）祀，以介景福”是飲水思源、祈求福佑的祭祀行動(dòng)。如果將魚(yú)換成其他的祭品，祭祀的意蘊(yùn)就會(huì)大受損害，而詩(shī)作一氣呵成的效果也便喪失無(wú)遺。在這首詩(shī)中，魚(yú)實(shí)在是必然貫穿到底的。最后_一句雖然沒(méi)有寫(xiě)出魚(yú)，但魚(yú)依然存在．因?yàn)椤棒~(yú)”與“余”諧音，《潛》詩(shī)所寫(xiě)的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用魚(yú)，這使讀者有理由推斷：時(shí)至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚(yú)（余）”年畫(huà)，民間除夕席上對(duì)魚(yú)不動(dòng)筷而讓它完整地留進(jìn)新年的習(xí)俗，和《潛》所描寫(xiě)的祭祀是一脈相承的。《潛》應(yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。
《潛》篇幅簡(jiǎn)短，卻羅列了六種魚(yú)名；漆、沮二水具體寫(xiě)出，卻讓祭祀對(duì)象公劉隱名；寫(xiě)王室的祭祀活動(dòng)，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動(dòng)藝術(shù)手法的匠心，使本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》里相對(duì)枯燥的頌詩(shī)中的一首能夠進(jìn)入形象生動(dòng)、意蘊(yùn)豐富、趣味盎然的作品行列。
《潛》原文、翻譯及賞析3
宿龍興寺
唐代 綦毋潛
香剎夜忘歸，松清古殿扉。
燈明方丈室，珠系比丘衣。
白日傳心凈，青蓮喻法微。
天花落不盡，處處鳥(niǎo)銜飛。
譯文
造訪龍興寺，夜深忘記了歸去；青青古松樹(shù)，掩映佛殿的大門(mén)。
方丈室里寬敞干凈，燈火通亮；和尚披衣系著佛珠，吟誦詩(shī)文。
心地像陽(yáng)光般明亮，純潔透明；佛法如蓮花般圣潔，微妙清靜。
天女撒下的花朵，飄落佛前；銜花翻飛的鳥(niǎo)兒，離去無(wú)聲。
注釋
龍興寺：在今湖南省零陵縣西南。
香剎：寺院。此指龍興寺。
忘歸：忘返。
方丈室：指寺院住持的`居室。
比丘：和尚。
心：禪心。
青蓮：青色蓮花，佛書(shū)中多喻眼睛。喻法：用事例比喻來(lái)講佛法。
天花：天女所散之花。
簡(jiǎn)析
此詩(shī)寫(xiě)龍興寺環(huán)境清涼寂靜，寺內(nèi)的僧人善良勤勉，日夜為香客祈福，對(duì)佛法的鉆研很勤奮。詩(shī)人具體通過(guò)“燈明方丈室”、“青蓮喻法微”來(lái)點(diǎn)明。作為輔助，詩(shī)人用了“珠系比丘衣”、“白日傳心凈”兩個(gè)句子，邏輯上很?chē)?yán)密。為了展現(xiàn)龍興寺環(huán)境的優(yōu)美，詩(shī)人用到了對(duì)比這種常見(jiàn)的修辭方法。殿內(nèi)是低低的誦經(jīng)聲，殿外卻有山禽自由來(lái)去。俗話里常用“門(mén)可羅雀”形容人家的偏僻冷清，這里詩(shī)人就用“處處銜?shū)B(niǎo)飛”來(lái)寫(xiě)照寺內(nèi)庭園中的清靜。佛門(mén)之內(nèi)不得喧嘩吵鬧是常理，用易于明白的修辭來(lái)表現(xiàn)其實(shí)也顯露了詩(shī)人的修養(yǎng)，這樣寫(xiě)寺廟是很妥當(dāng)?shù)摹．?dāng)然如果這里把“處處銜?shū)B(niǎo)飛”理解成是與僧人心靜之態(tài)做對(duì)比，更突出了龍興寺和尚的修為，也是可以的。
有寺無(wú)僧不成靈靜，有僧無(wú)寺不成雅意。龍興寺既有古剎的風(fēng)貌，又有修行高深的僧侶，所以自有其不同凡響之處。
創(chuàng)作背景
綦毋潛一生游宦四方，曾經(jīng)寄宿過(guò)很多寺院。此詩(shī)是詩(shī)人在龍興寺過(guò)夜有所感而作。
《潛》原文、翻譯及賞析4
周頌·潛
猗與漆沮，潛有多魚(yú)。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。
翻譯
美好漆水和沮水，多種魚(yú)類(lèi)在棲息。有那鳣魚(yú)和鮪魚(yú)，還有鰷鲿和鰋鯉。用來(lái)祭祀獻(xiàn)祖先，求得福祉永綿延。
注釋
猗與：贊美之詞。
漆沮：兩條河流名，均在今陜西省渭河以北。
潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚(yú)棲止的柴堆。
鳣：鰉魚(yú)，無(wú)鱗，肉黃，大者可達(dá)二、三丈長(zhǎng)。
鮪：鱘魚(yú)，長(zhǎng)一、二丈。
鰷：白條魚(yú)，長(zhǎng)僅數(shù)寸，狀如柳葉，鱗細(xì)而白。
鲿：黃頰魚(yú)，尾微黃。
鰋：鲇魚(yú)，無(wú)鱗。
享：祭獻(xiàn)。
介：助，一說(shuō)祈求。
景：大。
鑒賞
《周頌·潛》是專(zhuān)用魚(yú)類(lèi)為供品的祭祀詩(shī)。從詩(shī)中所寫(xiě)的魚(yú)的數(shù)量之多（“潛有多魚(yú)”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對(duì)魚(yú)類(lèi)品種的熟知，可以看出當(dāng)時(shí)漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡(jiǎn)單不過(guò)的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚(yú)類(lèi)大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚(yú)方法也許就出自公劉時(shí)代，《史記·周本紀(jì)》中寫(xiě)及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚(yú)可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩(shī)離不開(kāi)歌功頌德，《周頌·潛》明寫(xiě)了對(duì)漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對(duì)公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同“潛”的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。
“以（魚(yú)）享以（魚(yú)）祀，以介景福”是飲水思源、祈求福佑的祭祀行動(dòng)。如果將魚(yú)換成其他的祭品，祭祀的意蘊(yùn)就會(huì)大受損害，而詩(shī)作一氣呵成的效果也便喪失無(wú)遺。在這首詩(shī)中，魚(yú)實(shí)在是必然貫穿到底的。最后一句雖然沒(méi)有寫(xiě)出魚(yú)，但魚(yú)依然存在，因?yàn)椤棒~(yú)”與“余”諧音。《周頌·潛》詩(shī)所寫(xiě)的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用魚(yú)，這便有理由推斷：時(shí)至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚(yú)（余）”年畫(huà)，民間除夕席上對(duì)魚(yú)不動(dòng)筷而讓它完整地留進(jìn)新年的習(xí)俗，和《周頌·潛》所描寫(xiě)的祭祀是一脈相承的。《周頌·潛》應(yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。
《周頌·潛》篇幅簡(jiǎn)短，卻羅列了六種魚(yú)名；漆、沮二水具體寫(xiě)出，卻讓祭祀對(duì)象公劉隱名；寫(xiě)王室的`祭祀活動(dòng)，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動(dòng)藝術(shù)手法的匠心，使本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》里相對(duì)枯燥的頌詩(shī)中的一首能夠進(jìn)入形象生動(dòng)、意蘊(yùn)豐富、趣味盎然的作品行列。
創(chuàng)作背景
《周頌·潛》是記述春祭供魚(yú)盛況的樂(lè)歌。《毛詩(shī)序》云：“《潛》，季冬薦魚(yú)，春獻(xiàn)鮪也。”按此說(shuō)法，這首詩(shī)所寫(xiě)的祭祀按時(shí)間分有兩種，供奉魚(yú)的品種亦不同。關(guān)于魚(yú)的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚(yú)皆可薦，故總稱(chēng)魚(yú)；春唯獻(xiàn)鮪而已，故特言鮪。”
《潛》原文、翻譯及賞析5
原文：
滿(mǎn)江紅·金陵烏衣園
柳帶榆錢(qián)，又還過(guò)、清明寒食。
天一笑、滿(mǎn)園羅綺，滿(mǎn)城簫笛。
花樹(shù)得晴紅欲染，遠(yuǎn)山過(guò)雨青如滴。
問(wèn)江南、池館有誰(shuí)來(lái)，江南客。
烏衣巷，今猶昔。
烏衣事，今難覓。
但年年燕子，晚煙斜日。
抖擻一春塵土債，悲涼萬(wàn)古英雄跡。
且芳尊、隨分趁芳時(shí)，休虛擲。
譯文：
柳樹(shù)已是長(zhǎng)條如帶，榆莢也結(jié)實(shí)如古錢(qián) 。清明、寒食兩節(jié)已過(guò)。天晴了，滿(mǎn)園游玩的仕女，滿(mǎn)城笙歌。陽(yáng)光照耀，滿(mǎn)樹(shù)紅花紅得艷麗；雨后遠(yuǎn)山，座座青翠欲滴。向江南問(wèn)訊：誰(shuí)會(huì)來(lái)這烏衣園探尋？是我這個(gè)江南的客人。
烏衣巷的模樣今天還似往昔，可烏衣巷中的往事今日已難尋覓。只有春來(lái)秋去的燕子年年來(lái)此地，看到的也不過(guò)是蒼茫暮色中殘陽(yáng)漸墜西。我來(lái)這里游賞本想除去為官經(jīng)歷上的煩意，眼前所見(jiàn)，倒為古今滄桑生出無(wú)數(shù)悲切和憂(yōu)郁。且端著酒杯讓我隨意暢飲，莫虛度了這天氣晴朗和花紅柳綠的光陰 。
注釋?zhuān)?/strong>
柳樹(shù)已是長(zhǎng)條如帶，榆莢也結(jié)實(shí)如古錢(qián) 。清明、寒食兩節(jié)已過(guò)。天晴了，滿(mǎn)園游玩的仕女，滿(mǎn)城笙歌。陽(yáng)光照耀，滿(mǎn)樹(shù)紅花紅得艷麗；雨后遠(yuǎn)山，座座青翠欲滴。向江南問(wèn)訊：誰(shuí)會(huì)來(lái)這烏衣園探尋？是我這個(gè)江南的客人。
烏衣巷的模樣今天還似往昔，可烏衣巷中的往事今日已難尋覓。只有春來(lái)秋去的燕子年年來(lái)此地，看到的也不過(guò)是蒼茫暮色中殘陽(yáng)漸墜西。我來(lái)這里游賞本想除去為官經(jīng)歷上的煩意，眼前所見(jiàn)，倒為古今滄桑生出無(wú)數(shù)悲切和憂(yōu)郁。且端著酒杯讓我隨意暢飲，莫虛度了這天氣晴朗和花紅柳綠的光陰 。
賞析：
“柳帶榆錢(qián)”，寫(xiě)的是春末景況，故下句云“又還過(guò)，清明寒食”，深有光陰荏苒之感。清明時(shí)節(jié)正是出游的好時(shí)候。下面就寫(xiě)游園所見(jiàn)。“天一笑”，指天晴，化用杜甫的“每蒙天一笑，復(fù)似物皆春。”“羅綺”，此代指游女。這幾句寫(xiě)游樂(lè)盛況：連天公也顯得特別高興綻開(kāi)笑臉。游女如云，笙歌滿(mǎn)耳，一片歡樂(lè)。而此時(shí)花園里的景色也格外清麗，正是雨后初晴之時(shí)，經(jīng)過(guò)春雨的滋潤(rùn)清洗，花紅欲染，山青如滴，色彩分明，十分奪目。以上數(shù)句，作者把游人、景物、所見(jiàn)所聞的一切都寫(xiě)得那么美好，他的心情應(yīng)當(dāng)是愉快的，但實(shí)際卻非如此。“問(wèn)江南池館有誰(shuí)來(lái)？江南客。”他是此地的官員，來(lái)游此地的池館即烏衣園，卻感到是作客（“江南客”自指并兼指其兄），感到與此地游人、景物很不融洽，可見(jiàn)其心情的悒郁。這里是反襯寫(xiě)法，他為什么有這樣的心情呢？大概是由于仕宦的不如意。前一年年底他曾一度以淮西總領(lǐng)兼沿江制置使并知建康府，那是兩件很重要、也很能見(jiàn)才干的'職務(wù)，可是為時(shí)不久就停兼了。管理錢(qián)糧的總領(lǐng)比起威行一方的軍政長(zhǎng)官未免有些冷落，再加上其兄吳淵的投閑置散，自然會(huì)產(chǎn)生郁郁不得志的心理。這一個(gè)是用樂(lè)景寫(xiě)哀，達(dá)到了十倍其哀的效果。
上片結(jié)拍以問(wèn)句題明“江南客”今日來(lái)游烏衣園，下片順理成章地轉(zhuǎn)入懷古。“烏衣巷，今猶昔。烏衣事，今難覓。”兩句以“烏衣”并提，但巷猶昔，事難覓，對(duì)比十分鮮明。王謝的德行已成歷史，今天不復(fù)存在，所以難覓。來(lái)到此地，只見(jiàn)小巷依然，于是自然生出物是人非之感。“但年年燕子，晚煙斜日。”
只有春來(lái)秋去的燕子年年來(lái)此憑吊一番，“晚煙斜日”，景象何其蕭條。燕子當(dāng)年經(jīng)歷過(guò)烏衣園的繁盛，如今又看到它的冷落，作者的今昔之感借燕子作了具體呈現(xiàn)。這里化用了劉禹錫《烏衣巷》詩(shī)句，但用意不同。
《潛》原文、翻譯及賞析6
原文：
浯溪中興頌詩(shī)和張文潛二首
五十年功如電掃，華清花柳咸陽(yáng)草。
五坊供奉斗雞兒，酒肉堆中不知老。
胡兵忽自天上來(lái)，逆胡亦是奸雄才。
勤政樓前走胡馬，珠翠踏盡香塵埃。
何為出戰(zhàn)輒披靡，傳置荔枝多馬死。
堯功舜德本如天，安用區(qū)區(qū)紀(jì)文字。
著碑銘德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。
子儀光弼不自猜，天心悔稿人心開(kāi)。
夏商有鑒當(dāng)深戒，簡(jiǎn)策汗青今具在。
君不見(jiàn)當(dāng)時(shí)張說(shuō)最多機(jī)，雖生已被姚崇賣(mài)。
君不見(jiàn)驚人廢興傳天寶，中興碑上今生草。
不知負(fù)國(guó)有奸雄，但說(shuō)成功尊國(guó)老。
誰(shuí)令妃子天上來(lái)，虢秦韓國(guó)皆天才。
花桑羯鼓玉方響，春風(fēng)不敢生塵埃。
姓名誰(shuí)復(fù)知安史，健兒猛將安眠死。
去天尺五抱甕峰，峰頭鑿出開(kāi)元字。
時(shí)移勢(shì)去真可哀，奸人心丑深如崖。
西蜀萬(wàn)里尚能反，南內(nèi)一閉何時(shí)開(kāi)。
可憐孝德如天大，反使將軍稱(chēng)好在。
嗚呼，奴輩乃不能道輔國(guó)用事張后專(zhuān)，乃能念春薺長(zhǎng)安作斤賣(mài)。
注釋
五十年功：指唐玄宗（李隆基）在位時(shí)間。玄宗在位實(shí)際44年，“五十年”為大約數(shù)字。
華清花柳：花柳，一作宮柳。華清，華清宮，在陜西臨潼驪山。
咸陽(yáng)草：咸陽(yáng)，秦始皇建都之地。
五坊：后人指不務(wù)正業(yè)之人為“五坊小兒”。
斗雞兒：指唐玄宗愛(ài)好斗雞，玩物喪志。
酒肉堆：批生活豪華。
胡兵：指安祿山叛亂部隊(duì)。安祿山本營(yíng)州柳城胡人。史思明亦為胡人。
逆胡：指安祿山、史思明。
奸雄才：奸詐欺世的野心家。
勤政樓：唐玄宗建，為明皇賜宴設(shè)酺之處。全稱(chēng)“勤政務(wù)本之樓”。
披靡：潰敗。
傳置荔枝：由于駿馬兼程急遞，諸許多馬因遞送荔枝而累死。
著碑銘德：撰寫(xiě)碑文銘記功德。
陋：此指淺俗。
子儀：郭子儀，唐代名將，唐玄宗時(shí)，累遷朔方節(jié)度使，平安史之亂有功，封汾陽(yáng)王。
光弼：李光弼，唐代名將。平安史之亂有功，授天下兵紀(jì)都元帥，封淮郡王。
不自猜：一作“不用猜”。猜，此指被猜疑。
天心悔禍：上天不欲重復(fù)其錯(cuò)誤。
夏商有鑒：一作“夏為殷鑒”。
簡(jiǎn)策汗青：古時(shí)書(shū)籍由竹簡(jiǎn)編成，為便于書(shū)寫(xiě)和長(zhǎng)久保存，則必須將竹簡(jiǎn)在火藥味上烤干，炙烤時(shí)竹簡(jiǎn)出水如汗一般，故曰汗青。此簡(jiǎn)策汗青代指史冊(cè)。
張說(shuō)、姚崇：二人均為唐玄宗時(shí)宰相。
天寶：唐玄宗年號(hào)，公元742—756年。
國(guó)老：告老退休的卿大夫。此指郭子儀、李光弼等平息安史之亂的功臣。
妃子：指楊貴妃。虢、秦、
韓國(guó)：楊貴妃三姊分封之地。
羯鼓：樂(lè)器，以山桑木為之。狀如漆桶，下承以牙床，以?xún)烧葥糁Ｌ菩谒叵惨袈桑瘸飞瞄L(zhǎng)擊羯鼓，人稱(chēng)為“八音領(lǐng)袖”。
方響：樂(lè)器。“春風(fēng)”
句：指明皇與貴妃擊鼓作樂(lè)時(shí)，使得春風(fēng)也不敢吹起塵埃。
去天五尺：此極言其高。
抱甕峰：即甕肚峰。
奸人心丑：奸人，奸詐之人，此指李輔國(guó)等，心地險(xiǎn)惡。
西蜀萬(wàn)里：安史之亂時(shí)，玄宗逃至西蜀（今四川）。
反：同“返”。
南內(nèi)：長(zhǎng)安有大內(nèi)、西內(nèi)、南內(nèi)三宮，南內(nèi)即興慶迷路，本唐玄宗聽(tīng)政處。安史之亂平息后，玄宗回到長(zhǎng)安，肅宗信用李輔務(wù)國(guó)，遷玄宗于西內(nèi)，故謂“南內(nèi)一閉”。
將軍：指高力士，高力士于公元748年（天寶七年）加至驃騎大將軍。
稱(chēng)好在：好在，好生，莫亂來(lái)。
輔國(guó)用事：輔國(guó)，李輔國(guó)，玄宗時(shí)為閹奴，得肅宗信任，權(quán)勢(shì)日益顯赫。用事，當(dāng)權(quán)。
張后：肅宗皇后，與李輔國(guó)勾結(jié)專(zhuān)權(quán)，后為李輔國(guó)殺。
賞析
此詩(shī)深刻分析了唐朝之所以會(huì)發(fā)生安史之亂和唐王朝軍隊(duì)一敗涂地的原因，詩(shī)中不僅將腐化昏聵的唐明皇和諸般諂媚誤國(guó)的佞臣一同作了鞭撻，總結(jié)歷史的教訓(xùn)，而且影射了北宋末年腐敗的朝政——君主無(wú)能，臣僚爾虞我詐。用借古喻今的方式來(lái)對(duì)當(dāng)權(quán)者予以勸戒，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)北宋末年朝政的擔(dān)憂(yōu)。
創(chuàng)作背景
這兩首詩(shī)是李清照早年和張耒《讀中興頌碑》詩(shī)所作。北宋中后期，統(tǒng)治階級(jí)上層發(fā)生了劇烈的.黨爭(zhēng)。最初的斗爭(zhēng)是由王安石派的變法和司馬光派的反變法而引起的。延續(xù)到后來(lái)，兩派政治力量你上我下，互相傾軋，大起大落。而一旦執(zhí)政以后，本派內(nèi)部又迅速分蘗化，爭(zhēng)奪益甚。
《潛》原文、翻譯及賞析7
原文：
送綦毋潛落第還鄉(xiāng)
唐代：王維
圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。
遂令東山客，不得顧采薇。
既至金門(mén)遠(yuǎn)，孰云吾道非。（金門(mén)一作：君門(mén)）
江淮度寒食，京洛縫春衣。
置酒臨長(zhǎng)道，同心與我違。
行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。
遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤村當(dāng)落暉。（孤村一作：孤城）
吾謀適不用，勿謂知音稀。
譯文：
圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。
政治清明時(shí)代絕無(wú)隱者存在，為朝政服務(wù)有才者紛紛出來(lái)。
遂令東山客，不得顧采薇。
連你這個(gè)像謝安的山林隱者，也不再效法伯夷叔齊去采薇。
既至金門(mén)遠(yuǎn)，孰云吾道非。（金門(mén)一作：君門(mén)）
你應(yīng)試落第不能待詔金馬門(mén)，那是命運(yùn)不濟(jì)誰(shuí)說(shuō)吾道不對(duì)？
江淮度寒食，京洛縫春衣。
去年寒食時(shí)節(jié)你正經(jīng)過(guò)江淮，滯留京洛又縫春衣已過(guò)一載。
置酒臨長(zhǎng)道，同心與我違。
我們又在長(zhǎng)安城外設(shè)酒餞別，同心知己如今又要與我分開(kāi)。
行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。
你行將駕駛著小船南下歸去，不幾天就可把自家柴門(mén)扣開(kāi)。
遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤村當(dāng)落暉。（孤村一作：孤城）
遠(yuǎn)山的樹(shù)木把你的身影遮蓋，夕陽(yáng)余輝映得孤村艷麗多彩。
吾謀適不用，勿謂知音稀。
你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨！
注釋?zhuān)?/strong>
圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。
圣代：政治開(kāi)明、社會(huì)安定的時(shí)代。英靈：有德行、有才干的人。
遂（suì）令東山客，不得顧采薇（wēi）。
東山客：東晉謝安曾隱居會(huì)稽東山，借指綦毋潛。采薇：商末周初，伯夷、叔齊兄弟隱于首陽(yáng)山，采薇而食，后世遂以采薇指隱居生活。
既至金門(mén)遠(yuǎn)，孰云吾道非。（金門(mén)一作：君門(mén)）
既至金門(mén)遠(yuǎn)，孰云吾道非：這兩句指雖然未能考中，但不是因?yàn)闆](méi)有才能。金門(mén)：金馬門(mén)，漢代宮門(mén)名。漢代賢士等待皇帝召見(jiàn)的地方。吾道非：是指孔子嘆自己政策的`不能實(shí)行，半途受到阻礙。
江淮（huái）度寒食，京洛縫春衣。
寒食：古人以冬至后一百零五天為寒食節(jié)，斷火三日。京洛：指東京洛陽(yáng)。江淮：指長(zhǎng)江，淮水，是綦毋潛所必經(jīng)的水道。
置酒臨長(zhǎng)道，同心與我違。
臨長(zhǎng)道：一作“長(zhǎng)安道”。同心：志同道合的朋友、知己。違：分離。
行當(dāng)浮桂棹（zhào），未幾拂荊扉（fēi）。
行當(dāng)：將要。桂棹：桂木做的船槳。未幾：不久。
遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤村當(dāng)落暉（huī）。（孤村一作：孤城）
吾謀適不用，勿謂知音稀。
適，偶然的意思。“吾謀”句說(shuō)綦毋潛此次落第是偶然失敗。
賞析：
這是一首送別詩(shī)。此詩(shī)圍繞送友還鄉(xiāng)，層層深入，娓娓道來(lái)。詩(shī)人對(duì)綦毋潛參加科舉考試落第一事反復(fù)地進(jìn)行慰勉，鼓勵(lì)友人不要灰心懊喪，落第只是暫時(shí)的失意，要相信世上還會(huì)有知音，如今政治清明，有才能的人最終是不會(huì)受埋沒(méi)的，表達(dá)了對(duì)朋友懷才不遇的同情和勸慰，寫(xiě)得委婉盡致。
開(kāi)頭四句言當(dāng)今正是太平盛世，人們不再隱居，而是紛紛出山應(yīng)考，走向仕途。“圣代”一詞充滿(mǎn)了對(duì)李唐王朝的由衷信賴(lài)和希望。“盡來(lái)歸”，是出仕不久、意氣風(fēng)發(fā)的詩(shī)人對(duì)天下舉子投身科考的鼓勵(lì)，規(guī)勸綦毋潛不發(fā)歸隱，而要振作精神，樹(shù)立信心，爭(zhēng)取再考。五、六句是對(duì)綦毋潛的安慰：盡管這一次未能中第入仕，但選擇科舉之路是沒(méi)有錯(cuò)的，只要堅(jiān)持下去，總會(huì)有希望的。七至十句是勸綦毋潛暫回家去。“度寒食”“縫春衣”，是從時(shí)令上提醒對(duì)方，含有關(guān)切之情。“江淮”“京洛”，從路線的選擇上提出建議，含有送別之意。“置酒”相送、“同心”相勉，足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)綦毋潛的深情厚意與殷殷期望。十一至十四句設(shè)想對(duì)方回鄉(xiāng)的快捷與沿途風(fēng)光，給人以溫暖之感，意在安慰對(duì)方，不要背上落第的包袱，要開(kāi)心起來(lái)。最后兩句規(guī)勸對(duì)方，這次落第只是自己的才華恰好未被主考官賞識(shí)，切不要因此怪罪于開(kāi)明的“圣代”，不要怨天尤人，切莫以為朝中賞識(shí)英才的人稀少。這一懇切安慰之辭很能溫暖人心，激勵(lì)綦毋潛繼續(xù)仕進(jìn)。
這一首送別詩(shī)不僅寫(xiě)出了對(duì)朋友的關(guān)心、理解、慰勉與鼓勵(lì)，也表現(xiàn)出詩(shī)人積極入世的思想。全詩(shī)感情真摯而親切，詩(shī)人為友人的落第而惋惜，對(duì)友人的遭遇深表同情，但全詩(shī)的格調(diào)并不流于感傷，相反顯得奮發(fā)昂揚(yáng)。這樣的送別詩(shī)自然會(huì)給友人以慰藉和鼓舞。讀這樣一首送別詩(shī)，會(huì)讓人有一波感動(dòng)，有一份溫暖，不僅被詩(shī)人對(duì)朋友的諄諄告別語(yǔ)所感動(dòng)，更被詩(shī)人對(duì)朋友的殷殷慰勉情所溫暖。
《潛》原文、翻譯及賞析8
今日事。何人弄得如此。漫漫白骨蔽川原，恨何日已。關(guān)河萬(wàn)里寂無(wú)煙，月明空照蘆葦。
謾哀痛，無(wú)及矣。無(wú)情莫問(wèn)江水。西風(fēng)落日慘新亭，幾人墜淚。戰(zhàn)和何者是良籌，扶危但看天意。
只今寂寞藪澤里。豈無(wú)人、高臥閭里。試問(wèn)安危誰(shuí)寄。定相將、有詔催公起。須信前書(shū)言猶未。
鑒賞
曹豳因敢于在皇帝面前直言勸諫而與同時(shí)代的王萬(wàn)、郭磊卿、徐清叟被稱(chēng)為“嘉熙四諫”。王潛齋，即是王埜，曹豳與王埜（號(hào)潛齋）同為浙江人，同在寧宗朝先后中進(jìn)士第，在政治上兩人有著共同的愛(ài)國(guó)進(jìn)步主張。
王埜的《西河》，一開(kāi)篇就責(zé)問(wèn)蒼天，曹詞則直率地直指到人，責(zé)問(wèn)“今日事，何人弄得如此！”這是不言自明的。王詞引理宗端平元年獻(xiàn)陵圖一事以泄內(nèi)心的'憂(yōu)國(guó)結(jié)愁，曹詞則化用曹操《蒿里行》詩(shī)名“百骨露于野，千里無(wú)雞鳴”入詞，對(duì)人民橫遭屠戮的慘狀滿(mǎn)懷同情，深感悲憤，對(duì)南宋當(dāng)權(quán)者昏庸腐敗、喪權(quán)辱國(guó)的行徑含恨不已，語(yǔ)帶譏刺。王詞嘆老抱恨，感慨“千古恨，吾老矣。”曹詞寬慰他不必空自悲傷：“謾哀痛，無(wú)及矣！”王詞吊淮水、望江水，扼腕淚，悲憤難已。曹詞用新亭對(duì)泣事，感嘆并譏刺南宋當(dāng)權(quán)者無(wú)意恢復(fù)中原，優(yōu)柔寡斷，喪權(quán)誤國(guó)，隱含王導(dǎo)語(yǔ)：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚對(duì)泣邪？”激勵(lì)友人共同尋求抗戰(zhàn)救國(guó)的良策，來(lái)匡正天下。王埜當(dāng)時(shí)被劾下臺(tái)，不在其位，詞中慨嘆縱有雄心，無(wú)所寄托。曹豳則感嘆如今有才能的人被埋沒(méi)于草野之間，扶危安邦的大任由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)負(fù)。其實(shí)，曹詞有著弦外之音：“高臥閭里”隱居不仕的王埜，正是可以負(fù)起國(guó)家安危之責(zé)的人材。
因此，兩首詞的結(jié)韻表現(xiàn)出了作者的各自情懷：王埜在沉痛中虛幻地呼喚著歷史人物張騫，曹豳卻能冷靜地著眼于客觀現(xiàn)實(shí)，將目光真誠(chéng)地投向自己的老友：“定相將有詔催公起，須信前書(shū)猶未？”積極喚起處于絕望中的王埜，堅(jiān)信他不久將東山再起，能夠象張騫一樣扶危安邦，收復(fù)中原。
將曹豳和詞與王埜原詞兩相比照，不難看出，曹、王兩人是志同道合的斗士，也是文學(xué)領(lǐng)域的知音。兩人詞作在格調(diào)上相互契合，在旨意上同氣相求。
這首詞運(yùn)轉(zhuǎn)自如，熨貼無(wú)間，在詞的格律上與王詞既環(huán)環(huán)相扣，又自然流麗，在詞的情致上與王詞既息息相應(yīng)，又新意疊出。曹詞的整個(gè)基調(diào)比王詞顯得高亢，激越，明快，其中充滿(mǎn)對(duì)戰(zhàn)友與詞友一片拳拳期許之忱。當(dāng)然，這也是對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的期待。
《潛》原文、翻譯及賞析9
原文：
香剎夜忘歸，松清古殿扉。
燈明方丈室，珠系比丘衣。
白日傳心凈，青蓮喻法微。
天花落不盡，處處鳥(niǎo)銜飛。
譯文：
游到香剎龍興寺，所見(jiàn)的美景令我忘了回去的時(shí)辰，于是只得寄宿一夜，夜色中，大殿高高的門(mén)扉上映出了古松清晰的影子。方丈的禪室里燈火通明，幾個(gè)晚課的僧人正在撥動(dòng)著念珠誦經(jīng)。白天這些僧人會(huì)向香客們布道，就是闡明佛教宗義，師傅們好像口吐蓮花，將佛法的精神解釋得高深廣大。這時(shí)候殿外會(huì)停留一些鳥(niǎo)雀，殿內(nèi)的法事并不會(huì)驚擾它們的'自由飛翔。
注釋?zhuān)?/strong>
游到香剎龍興寺，所見(jiàn)的美景令我忘了回去的時(shí)辰，于是只得寄宿一夜，夜色中，大殿高高的門(mén)扉上映出了古松清晰的影子。方丈的禪室里燈火通明，幾個(gè)晚課的僧人正在撥動(dòng)著念珠誦經(jīng)。白天這些僧人會(huì)向香客們布道，就是闡明佛教宗義，師傅們好像口吐蓮花，將佛法的精神解釋得高深廣大。這時(shí)候殿外會(huì)停留一些鳥(niǎo)雀，殿內(nèi)的法事并不會(huì)驚擾它們的自由飛翔。
賞析：
作品賞析
[注釋]
（1）龍興寺：在今湖南省零陵縣西南。
（2）香剎：寺院。此指龍興寺。
（3）比丘：和尚。
（4）心：禪心。
（5）青蓮：青色蓮花，佛書(shū)中多喻眼睛。喻法：用事例比喻來(lái)講佛法。
（6）天花：天女所散之花。
[譯文]
白日游覽龍興寺，晚上竟忘了回歸，寺廟門(mén)外的松樹(shù)林中吹來(lái)陣陣清風(fēng)。燈活明亮照滿(mǎn)禪堂，佛珠系在念經(jīng)和尚的衲衣上。僧侶們的心境像白日一樣明亮清靜，佛法精微像眼睛一樣純潔干凈。天女所散之花飄落不盡，處處都有鳥(niǎo)兒銜著天上飛。
《潛》原文、翻譯及賞析10
太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦
宋代：辛棄疾
一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)、欺人奈何？
乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。
譯文及注釋
一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮（héng）娥：被（pī）白發(fā)，欺人奈何？
中秋皓月灑下萬(wàn)里金波，好似那剛磨亮的銅鏡飛上了夜空。我舉起酒杯問(wèn)那月中的嫦娥：怎么辦呢？白發(fā)漸漸增多，欺負(fù)我拿它沒(méi)有辦法。
金波：形容月光浮動(dòng)，因亦指月光。飛鏡：飛天之明鏡，指月亮。姮娥：即嫦娥，傳說(shuō)中的月中仙女。
乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫（zhuó）去桂婆娑（suō），人道是，清光更多。
我要乘風(fēng)飛上萬(wàn)里長(zhǎng)空，俯視祖國(guó)的大好山河。還要砍去月中樹(shù)影搖曳的桂樹(shù)，因?yàn)槿藗兌颊f(shuō)，這將使月亮灑下人間的光輝更多。
斫：砍。桂：桂樹(shù)。婆娑：樹(shù)影搖曳的樣子。
譯文及注釋
譯文
中秋皓月灑下萬(wàn)里金波，好似那剛磨亮的銅鏡飛上了夜空。我舉起酒杯問(wèn)那月中的嫦娥：怎么辦呢？白發(fā)漸漸增多，欺負(fù)我拿它沒(méi)有辦法。
我要乘風(fēng)飛上萬(wàn)里長(zhǎng)空，俯視祖國(guó)的大好山河。還要砍去月中樹(shù)影搖曳的桂樹(shù)，因?yàn)槿藗兌颊f(shuō)，這將使月亮灑下人間的光輝更多。
注釋
太常引：詞牌名。
呂叔潛：名大虬，生平事跡不詳，似為作者聲氣相應(yīng)的朋友。
金波：形容月光浮動(dòng)，因亦指月光。
飛鏡：飛天之明鏡，指月亮。
姮娥：即嫦娥，傳說(shuō)中的月中仙女。
被白發(fā)欺人奈何：化用薛能《春日使府寓懷》“青春背我堂堂去，白發(fā)欺人故故生”詩(shī)意。
斫：砍。
桂：桂樹(shù)。
婆娑：樹(shù)影搖曳的樣子。
創(chuàng)作背景
據(jù)詞題可知，此詞當(dāng)作于公元1174年（宋孝宗淳熙元年）中秋夜，為贈(zèng)友之作。當(dāng)時(shí)辛棄疾任江東安撫司參議官，治所建康即今江蘇省南京市。這時(shí)作者南歸已整整十二年了。十二年中，為了收復(fù)中原，作者曾多次上書(shū)，力主抗金。起初始終堅(jiān)持投降路線的宋高宗趙構(gòu)傳位于其族侄趙昚（孝宗），一時(shí)之間，南宋朝野彌漫著準(zhǔn)備抗戰(zhàn)的氣氛。但經(jīng)“符離之?dāng) 保奥∨d和議”，事實(shí)證明趙昚也是畏敵如虎的投降派。乾道元年（公元1165年），作者上趙昚《美芹十論》；乾道六年（公元1170年），上宰相虞允文《九議》，七年之內(nèi)，連同另兩篇，四次奏議，慷慨激昂，反復(fù)陳說(shuō)恢復(fù)之事，但始終冷落一旁，未被采納。在陰暗的政治環(huán)境中，作者只能以詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)自己的心愿。
賞析
此詞通過(guò)古代的神話傳說(shuō)，強(qiáng)烈地表達(dá)了自己反對(duì)妥協(xié)投降、立志收復(fù)中原失土的政治理想。全詞想象豐富，把超現(xiàn)實(shí)的奇思妙想與現(xiàn)實(shí)中的思想矛盾結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了濃厚的浪漫主義色彩。
這首詞的上片，詞人巧妙地運(yùn)用神話傳說(shuō)構(gòu)成一種超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)境界，以寄托自己的理想與情懷。“一輪秋影轉(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)欺人奈何？”作者在中秋之夜，對(duì)月抒懷，很自然地想到與月有關(guān)的神話傳說(shuō)：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹(shù)。詞人運(yùn)用這兩則有關(guān)月亮的神話傳說(shuō)，借以表達(dá)自己的政治理想和陰暗的政治現(xiàn)實(shí)的矛盾。辛棄疾一生以恢復(fù)中原為己任，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他的理想不能實(shí)現(xiàn)。想到功業(yè)無(wú)成、白發(fā)已多，作者怎能不對(duì)著皎潔的月光，迸發(fā)出摧心裂肝的一問(wèn)：“被白發(fā)欺人奈何？”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的.內(nèi)心矛盾。
下片抒寫(xiě)作者的豪情壯志，他要趁著美好的月夜，乘風(fēng)直上萬(wàn)里長(zhǎng)空，俯瞰祖國(guó)的山河。毫無(wú)疑義，這是他愛(ài)國(guó)思想的寫(xiě)照。“直下”，這里指目光一直地往下。最后又從天上寫(xiě)到人間，傳說(shuō)中月亮里那棵高大的桂樹(shù)擋住了許多月光。為了使月光更清楚地照亮祖國(guó)大地，作者在最后兩句寫(xiě)道，聽(tīng)人說(shuō)：砍去那些搖晃（婆娑）的桂樹(shù)枝葉，月亮便會(huì)更加光明。這是含蓄地說(shuō)，鏟除投降派的阻礙，才能取得抗金和收復(fù)中原事業(yè)的勝利。唐朝偉大的詩(shī)人杜甫在《一百五日夜對(duì)月》詩(shī)里寫(xiě)道：“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。”這里辛棄疾用“人道是”三個(gè)字，表示前人曾說(shuō)過(guò)這個(gè)意思。
作者這里所說(shuō)的擋住月光的“桂婆娑”，實(shí)際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內(nèi)外的投降勢(shì)力，也包括了金人的勢(shì)力。因?yàn)橛杀唤鹑私y(tǒng)治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統(tǒng)治、壓迫的家鄉(xiāng)人民。進(jìn)一步說(shuō)，這首詞還可以理想為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
《潛》原文、翻譯及賞析11
原文：
周頌·潛
[先秦]佚名
猗與漆沮，潛有多魚(yú)。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。
譯文及注釋?zhuān)?/strong>
譯文
美好漆水和沮水，多種魚(yú)類(lèi)在棲息。有那鳣魚(yú)和鮪魚(yú)，還有鰷鲿和鰋鯉。用來(lái)祭祀獻(xiàn)祖先，求得福祉永綿延。
注釋
猗（yī）與：贊美之詞。漆沮（jù）：兩條河流名，均在今陜西省渭河以北。
潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚(yú)棲止的柴堆。
鳣（zhān）：鰉魚(yú)，無(wú)鱗，肉黃，大者可達(dá)二、三丈長(zhǎng)。鮪（wěi）：鱘魚(yú)，長(zhǎng)一、二丈。
鰷（tiáo）：白條魚(yú)，長(zhǎng)僅數(shù)寸，狀如柳葉，鱗細(xì)而白。鲿（cháng）：黃頰魚(yú)，尾微黃。鰋（yǎn）：鲇魚(yú)，無(wú)鱗。
享：祭獻(xiàn)。
介：助，一說(shuō)祈求。景：大。
賞析：
《周頌·潛》是專(zhuān)用魚(yú)類(lèi)為供品的祭祀詩(shī)。從詩(shī)中所寫(xiě)的魚(yú)的數(shù)量之多（“潛有多魚(yú)”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對(duì)魚(yú)類(lèi)品種的熟知，可以看出當(dāng)時(shí)漁業(yè)的`卓有成效。潛置于水底，這種再簡(jiǎn)單不過(guò)的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚(yú)類(lèi)大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚(yú)方法也許就出自公劉時(shí)代，《史記·周本紀(jì)》中寫(xiě)及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚(yú)可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩(shī)離不開(kāi)歌功頌德，《周頌·潛》明寫(xiě)了對(duì)漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對(duì)公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同“潛”的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。
“以（魚(yú)）享以（魚(yú)）祀，以介景福”是飲水思源、祈求福佑的祭祀行動(dòng)。如果將魚(yú)換成其他的祭品，祭祀的意蘊(yùn)就會(huì)大受損害，而詩(shī)作一氣呵成的效果也便喪失無(wú)遺。在這首詩(shī)中，魚(yú)實(shí)在是必然貫穿到底的。最后一句雖然沒(méi)有寫(xiě)出魚(yú)，但魚(yú)依然存在，因?yàn)椤棒~(yú)”與“余”諧音。《周頌·潛》詩(shī)所寫(xiě)的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用魚(yú)，這便有理由推斷：時(shí)至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚(yú)（余）”年畫(huà)，民間除夕席上對(duì)魚(yú)不動(dòng)筷而讓它完整地留進(jìn)新年的習(xí)俗，和《周頌·潛》所描寫(xiě)的祭祀是一脈相承的。《周頌·潛》應(yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。
《周頌·潛》篇幅簡(jiǎn)短，卻羅列了六種魚(yú)名；漆、沮二水具體寫(xiě)出，卻讓祭祀對(duì)象公劉隱名；寫(xiě)王室的祭祀活動(dòng)，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動(dòng)藝術(shù)手法的匠心，使本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》里相對(duì)枯燥的頌詩(shī)中的一首能夠進(jìn)入形象生動(dòng)、意蘊(yùn)豐富、趣味盎然的作品行列。
《潛》原文、翻譯及賞析12
於潛僧綠筠軒
寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。
無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。
旁人笑此言，似高還似癡。
若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴？
翻譯
寧可沒(méi)有肉吃，也不能讓居處沒(méi)有竹子。
沒(méi)有肉吃不過(guò)人會(huì)瘦掉，但沒(méi)有竹子就會(huì)讓人變庸俗。
原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫(yī)治了。
旁人若果對(duì)此不解，笑問(wèn)此言：“似高還似癡？”
那么請(qǐng)問(wèn)，如果面對(duì)此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想獲甘味之樂(lè)，世上又哪來(lái)“揚(yáng)州鶴”這等魚(yú)和熊掌兼得的美事呢？
注釋
此君：用晉王徽之典故。
揚(yáng)州鶴：語(yǔ)出《殷蕓小說(shuō)》。
創(chuàng)作背景
北宋熙寧六年（1073年）春，蘇軾出任杭州通判時(shí)，從富陽(yáng)、新登，取道浮云嶺，進(jìn)入於潛縣境“視政”。於潛僧慧覺(jué)在於潛縣南二里的豐國(guó)鄉(xiāng)寂照寺出家。寺內(nèi)有綠筠軒，以竹點(diǎn)綴環(huán)境，十分幽雅。蘇軾與僧慧覺(jué)游綠筠軒時(shí)，寫(xiě)下了這首《於潛僧綠筠軒》。
賞析
這首詩(shī)是借題“於潛僧綠筠軒”歌頌風(fēng)雅高節(jié)，批判物欲俗骨。詩(shī)以議論為主，但寫(xiě)得很有風(fēng)采。
據(jù)《晉書(shū)·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問(wèn)其原故，他不予正面解釋?zhuān)暗珖[詠指竹曰：‘何可一日無(wú)此君！’”這“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”便是借此典而頌于潛僧。因?yàn)榈涔手杏兄菢右晃伙L(fēng)采卓異的形象，詩(shī)入又用了“可”、“不可”這樣的選擇而肯定的語(yǔ)氣，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。
“無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”是對(duì)“不可使居無(wú)竹”的進(jìn)一步發(fā)揮。它富哲理，有情韻，寫(xiě)出了物質(zhì)與精神、美德與美食在比較中的價(jià)值；食無(wú)甘味，充其量不過(guò)是“令人瘦”而已；人無(wú)松竹之節(jié)，無(wú)雅尚之好，那就會(huì)“令人俗”。這既是對(duì)于潛僧風(fēng)節(jié)的贊頌之語(yǔ)，也是對(duì)缺乏風(fēng)節(jié)之輩的示警。接著用“人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)”申足此意，就更鞭辟入里。一個(gè)人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就會(huì)有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏強(qiáng)權(quán)，直道而行，卓然為人；反之，就會(huì)汲汲于名利，計(jì)較于得失，隨權(quán)勢(shì)而俯仰，視風(fēng)向而轉(zhuǎn)移，俗態(tài)媚骨，丑行畢現(xiàn)。這種人，往往自視高明，自以為得計(jì)，聽(tīng)不進(jìn)奉勸，改不了秉性，所以詩(shī)人說(shuō)這種“俗士不可醫(yī)”——醫(yī)之無(wú)效。
以上為第一段。這一段的特點(diǎn)是：出語(yǔ)精警，議論精辟，發(fā)人深省。
文似看山不喜平。上面全是詩(shī)人議論，雖出語(yǔ)不凡，但若直由詩(shī)人議論下去，便有平直之嫌，說(shuō)教之譏。因而下段重開(kāi)波瀾，另轉(zhuǎn)新意。由那種“不可醫(yī)”的“俗士”站出來(lái)作自我表演，這就是修辭學(xué)中的“示現(xiàn)”之法：“旁人笑此言：‘似高還似癡’”這個(gè)“旁人”，就是前面提到的那種“俗士”。他聽(tīng)了詩(shī)人的議論，大不以為然；他雖然認(rèn)為“不可使居無(wú)竹”是十足的迂闊之論，腐儒之見(jiàn)，但在口頭上卻將此論說(shuō)成“似高、似癡”，從這模棱兩可的語(yǔ)氣里，顯示了這種人世故、圓滑的特點(diǎn)；他絕不肯在論辯中作決絕之語(yǔ)而樹(shù)敵。
下面是詩(shī)人對(duì)俗士的調(diào)侃和反詰：“若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴！”詩(shī)意謂：又想種竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人間何處有“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”這等美事。名節(jié)高的人難得厚富，厚富的`人難得名高；做官的人無(wú)暇學(xué)仙，得道的人無(wú)暇做官；食肉的人無(wú)高節(jié)，高節(jié)的人不食肉；兩種好處都不能兼得，多種好處就更不能兼得了。
這首詩(shī)以五言為主，以議論為主。但由于適當(dāng)采用了散文化的句式（如“不可使居無(wú)竹”、“若對(duì)此君仍大嚼”等）以及賦的某些表現(xiàn)手法（如以對(duì)白方式發(fā)議論等），因而能于議論中見(jiàn)風(fēng)采，議論中有波瀾，議論中寓形象。蘇軾極善于借題發(fā)揮，有豐富的聯(lián)想力，能于平凡的題目中別出新意，吐語(yǔ)不凡，此詩(shī)即是一例。
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