《湛露》原文翻譯及賞析4篇

《湛露》原文翻譯及賞析1

　　《詩(shī)經(jīng)：湛露》

　　湛湛露斯，匪陽(yáng)不曦。

　　厭厭夜飲，不醉無歸。

　　湛湛露斯，在彼豐草。

　　厭厭夜飲，在宗載考。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。

　　顯允君子，莫不令德。

　　其桐其椅，其實(shí)離離。

　　豈弟君子，莫不令儀。

　　注釋：

　　湛湛：露清瑩盛多。斯：語(yǔ)氣詞。

　　譯文：

　　濃濃的夜露呀，不見朝陽(yáng)決不蒸發(fā)。

　　和樂的夜飲呀，不到大醉決不回家！

　　濃濃的夜露呀，沾在那繁茂芳草。

　　和樂的夜飲呀，宗廟里洋溢著孝道。

　　濃濃的夜露呀，沾在那枸杞酸棗。

　　坦蕩誠(chéng)信的君子，無不具有美善德操。

　　那些同類的梧桐山桐，一樹比一樹果實(shí)累累。

　　這些和悅平易的君子，看上去無不風(fēng)度優(yōu)美。

　　賞析：

　　《湛露》屬二《雅》中的宴飲。《毛詩(shī)序》：“《湛露》，天子燕諸侯也”，又《左傳-文公四年》：“昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》。”至于所宴飲之諸侯為同姓還是兼有異姓，前人尚有爭(zhēng)議。從《小雅-六月》的《小序》有“《湛露》廢則萬(wàn)國(guó)離矣”來看，似應(yīng)兼同異姓而言；唯詩(shī)中明明有“在宗載考”，古“考”“孝”多通用，而“宗”則不論解“宗廟”或“宗族”，總屬同姓，可見詩(shī)本同姓貴族的.宴飲詩(shī)，約春秋時(shí)已用為天子宴饗諸侯的樂章。還有一說是“考”指宮廟落成典禮中的“考祭”，因上下文缺乏照應(yīng)，不可從。

　　棘等灌木，而近戶則是扶疏的桐

　　杞棘和桐椅，也許依次暗示血緣的由疏及親；然而更可能是隱喻宴飲者的品德風(fēng)范：既然“載考”呼應(yīng)“豐草”，“載”義為充盈，而“豐”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能結(jié)實(shí)不可能與君子的既坦蕩光明又誠(chéng)愨忠信無涉，更不用說桐椅之實(shí)的“離離”——既累累繁盛又歷歷分明——與君子們一個(gè)個(gè)醉不失態(tài)風(fēng)度依然優(yōu)美如儀的關(guān)系了。只是至此還沒有說到最重要的意象“湛湛”之“露”究屬何意。

　　三章而言，這也不差，只是以之揣摩首章，卻不像了。露之湛湛其義蘊(yùn)猶情之殷殷，熱情得酒之催發(fā)則情意更烈，正好比湛露得朝陽(yáng)則交匯蒸騰。

　　此詩(shī)章法結(jié)構(gòu)之美既如陳奐所言“首章不言露之所在，二章三章不言陽(yáng)，末章并不言露，皆互見其義”，又如朱熹引曾氏曰：“前兩章言厭厭夜飲，后兩章言令德令儀”。后者需補(bǔ)充的是：在這兩者之間，第三章兼有過渡性質(zhì)。雅詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)比風(fēng)詩(shī)更為講究，于此亦見一斑。

　　三句句頭的“湛湛”與“厭厭”呼應(yīng)，去和二

　　總之，《湛露》一詩(shī)，乍看平淡無奇，細(xì)品恰如橄欖，其味愈出愈永。

《湛露》原文翻譯及賞析2

　　湛露

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。

　　湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。

　　其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。

　　譯文：

　　濃濃的夜露呀，不見朝陽(yáng)決不蒸發(fā)。和樂的夜飲呀，不到大醉決不回家！

　　濃濃的夜露呀，沾在那繁茂芳草。和樂的夜飲呀，宗廟里洋溢著孝道。

　　濃濃的夜露呀，沾在那枸杞酸棗。坦蕩誠(chéng)信的君子，無不具有美善德操。

　　那些同類的梧桐山桐，一樹比一樹果實(shí)累累。這些和悅平易的君子，看上去無不風(fēng)度優(yōu)美。

　　注釋：

　　⑴湛湛：露清瑩盛多。斯：語(yǔ)氣詞。

　　⑵匪：通“非”。晞：干。

　　⑶厭厭：一作“懕懕”，和悅的樣子。

　　⑷宗：宗廟。載：充滿。考：通“孝”。

　　⑸杞棘：枸杞和酸棗，皆灌木，又皆身有剌而果實(shí)甘酸可食。

　　⑹顯允：光明磊落而誠(chéng)信忠厚。顯，明；允，信。

　　⑺令：善美。

　　⑻桐：桐有多種，古多指梧桐。椅：山桐子木，梓樹中有美麗花紋者。

　　⑼離離：猶“累累”。

　　⑽豈弟（kǎitì）：同“愷悌”，和樂平易的樣子。

　　⑾儀：儀容，風(fēng)范。

　　鑒賞

　　《湛露》屬二《雅》中的宴飲詩(shī)。《毛詩(shī)序》：“《湛露》，天子燕（宴）諸侯也”，又《左傳·文公四年》：“昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》。”至于所宴飲之諸侯為同姓還是兼有異姓，前人尚有爭(zhēng)議。從《小雅·六月》的《小序》有“《湛露》廢則萬(wàn)國(guó)離矣”來看，似應(yīng)兼同異姓而言；唯詩(shī)中明明有“在宗載考”，古“考”“孝”多通用，而“宗”則不論解“宗廟”或“宗族”，總屬同姓，可見詩(shī)本同姓貴族的宴飲詩(shī)，約春秋時(shí)已用為天子宴饗諸侯的樂章。還有一說是“考”指宮廟落成典禮中的“考祭”，因上下文缺乏照應(yīng)，不可從。

　　《湛露》四章，每章四句，各章前兩句均為起興，且興詞緊扣下文事象：宴飲是在夜間舉行的.，而大宴必至夜深，夜深則戶外露濃；宗廟外的環(huán)境，最外是萋萋的芳草，建筑物四圍則遍植杞、棘等灌木，而近戶則是扶疏的桐、梓一類喬木，樹木上且掛滿果實(shí)——現(xiàn)在，一切都籠罩在夜露之中。“白露”“寒露”為農(nóng)歷（夏歷）八、九月之節(jié)氣，而從夜露甚濃又可知天氣晴朗，或明月當(dāng)空或繁星滿天，戶廳之外，彌漫著祥和的靜謐之氣；戶廳之內(nèi)，則杯觥交錯(cuò)，賓主盡歡，“君曰：‘無不醉’，賓及卿大夫皆興，對(duì)曰：‘諾，敢不醉！’”（《儀禮·燕禮》）內(nèi)外動(dòng)靜映襯，是一幅絕妙的“清秋夜宴圖”。

　　若就其深層意蘊(yùn)而言，宗廟周圍的豐草、杞棘和桐椅，也許依次暗示血緣的由疏及親；然而更可能是隱喻宴飲者的品德風(fēng)范：既然“載考”呼應(yīng)“豐草”，“載”義為充盈，而“豐”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能結(jié)實(shí)不可能與君子的既坦蕩光明（顯）又誠(chéng)愨忠信（允）無涉，更不用說桐椅之實(shí)的“離離”——既累累繁盛又歷歷分明——與君子們一個(gè)個(gè)醉不失態(tài)風(fēng)度依然優(yōu)美如儀（與《賓之初筵》的狂醉可對(duì)看）的關(guān)系了。只是至此還沒有說到最重要的意象“湛湛”之“露”究屬何意。

　　前人大多理解湛露既然臨于草樹，則無疑象征著王之恩澤。若就二、三章而言，這也不差，只是以之揣摩首章，卻不像了。露之湛湛其義蘊(yùn)猶情之殷殷，熱情得酒之催發(fā)則情意更烈，正好比湛露得朝陽(yáng)則交匯蒸騰。

　　此詩(shī)章法結(jié)構(gòu)之美既如陳奐所言“首章不言露之所在，二章三章不言陽(yáng)，末章并不言露，皆互見其義”，又如朱熹引曾氏曰：“前兩章言厭厭夜飲，后兩章言令德令儀”。后者需補(bǔ)充的是：在這兩者之間，第三章兼有過渡性質(zhì)（一、二承上，三、四啟下）。雅詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)比風(fēng)詩(shī)更為講究，于此亦見一斑。

　　音韻的諧美也是此詩(shī)一大特點(diǎn)：除了隔句式押韻外，前兩章以一、三句句頭的“湛湛”與“厭厭”呼應(yīng)，去和二、四句句尾的腳韻共構(gòu)成回環(huán)之美；至后兩章則改為頂真式諧音，表現(xiàn)為“杞棘”的準(zhǔn)雙聲與“顯允”的準(zhǔn)疊韻勾連，而“離離”的雙疊也與“豈弟”的疊韻勾連（作為過渡，三章“湛湛”與“顯允”的尾音也和諧呼應(yīng)）。

　　總之，《湛露》一詩(shī)，乍看平淡無奇，細(xì)品恰如橄欖，其味愈出愈永。

《湛露》原文翻譯及賞析3

　　原文：

　　小雅·湛露

　　[先秦]佚名

　　湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。

　　湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。

　　其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　早晨露珠重又濃，太陽(yáng)不出不蒸發(fā)。如此盛大的晚宴，不喝一醉不回家。

　　早晨露珠重又濃，掛在豐茂草叢中。如此盛大的晚宴，設(shè)在宗廟真隆重。

　　早晨露珠重又濃，灑在枸杞酸棗叢。光明磊落的君子，個(gè)個(gè)都有好名聲。

　　高大椅樹和梧桐，結(jié)的果實(shí)一重重。和樂寬厚的君子，處處表現(xiàn)好儀容。

　　注釋

　　湛湛：露水濃重的樣子。斯：語(yǔ)氣詞。

　　匪：通“非”。晞（xī）：干。

　　厭（yān）厭：一作“懕（yān）懕”，和悅的樣子。夜飲：即晚宴。

　　宗：宗廟。載（zài）：則，一說充滿。考：成，一說“考”通“孝”，另一說“考”指宮廟落成典禮中的“考祭”。

　　杞（qǐ）棘（jí）：枸杞和酸棗，皆灌木，又皆身有剌而果實(shí)甘酸可食。

　　顯允：光明磊落而誠(chéng)信忠厚。顯，光明；允，誠(chéng)信。

　　令德：美德。令，善美。

　　桐：桐有多種，古多指梧桐。椅：山桐子木，梓樹中有美麗花紋者。

　　離離：果實(shí)多而下垂貌。猶“累累”。

　　豈（kǎi）弟（tì）：同“愷悌”，和樂平易的樣子。

　　令儀：美好的容止、威儀。儀，儀容，風(fēng)范。

　　賞析：

　　此詩(shī)四章，每章四句，各章前兩句均為起興，且興詞緊扣下文事象：宴飲是在夜間舉行的，而大宴必至夜深，夜深則戶外露濃；宗廟外的環(huán)境，最外是萋萋的芳草，建筑物四圍則遍植杞、棘等灌木，而近戶則是扶疏的桐、梓一類喬木，樹木上且掛滿果實(shí)——此時(shí)一切都籠罩在夜露之中。

　　“白露”“寒露”為農(nóng)歷八、九月之節(jié)氣，而從夜露甚濃又可知天氣晴朗，或明月當(dāng)空或繁星滿天，戶廳之外，彌漫著祥和的靜謐之氣；戶廳之內(nèi)，則杯觥交錯(cuò)，賓主盡歡，“君曰：‘無不醉’，賓及卿大夫皆興，對(duì)曰：‘諾，敢不醉！’”（《儀禮·燕禮》）內(nèi)外動(dòng)靜映襯，是一幅絕妙的“清秋夜宴圖”。

　　若就其深層意蘊(yùn)而言，宗廟周圍的豐草、杞棘和桐椅，也許依次暗示血緣的由疏及親；然而更可能是隱喻宴飲者的品德風(fēng)范：既然“載考”唿應(yīng)“豐草”，“載”義為充盈，而“豐”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能結(jié)實(shí)不可能與君子的既坦蕩光明（顯）又誠(chéng)愨忠信（允）無涉，更不用說桐椅之實(shí)的“離離”——既累累繁盛又歷歷分明——與君子們一個(gè)個(gè)醉不失態(tài)風(fēng)度依然優(yōu)美如儀（與《小雅·賓之初筵》的`狂醉可對(duì)看）的關(guān)系了。只是至此還沒有說到最重要的意象“湛湛”之“露”究屬何意。

　　前人大多理解湛露既然臨于草樹，則無疑象征著王之恩澤。若就二、三章而言，這也不差，只是以之揣摩首章，卻不像了。露之湛湛其義蘊(yùn)猶情之殷殷，熱情得酒之催發(fā)則情意更烈，正好比湛露得朝陽(yáng)則交匯蒸騰。

　　此詩(shī)章法結(jié)構(gòu)之美既如陳奐所言“首章不言露之所在，二章三章不言陽(yáng)，末章并不言露，皆互見其義”，又如朱熹引曾氏曰：“前兩章言厭厭夜飲，后兩章言令德令儀”。后者需補(bǔ)充的是：在這兩者之間，第三章兼有過渡性質(zhì)（一、二承上，三、四啟下）。雅詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)比風(fēng)詩(shī)更為講究，于此亦見一斑。

　　音韻的諧美也是此詩(shī)一大特點(diǎn)：除了隔句式押韻外，前兩章以一、三句句頭的“湛湛”與“厭厭”唿應(yīng)，去和二、四句句尾的腳韻共構(gòu)成回環(huán)之美；至后兩章則改為頂真式諧音，表現(xiàn)為“杞棘”的準(zhǔn)雙聲與“顯允”的準(zhǔn)疊韻勾連，而“離離”的雙疊也與“豈弟”的疊韻勾連（作為過渡，三章“湛湛”與“顯允”的尾音也和諧唿應(yīng)）。

《湛露》原文翻譯及賞析4

　　小雅·湛露

　　湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。

　　湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。

　　其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。

　　翻譯

　　早晨露珠重又濃，太陽(yáng)不出不蒸發(fā)。如此盛大的晚宴，不喝一醉不回家。

　　早晨露珠重又濃，掛在豐茂草叢中。如此盛大的晚宴，設(shè)在宗廟真隆重。

　　早晨露珠重又濃，灑在枸杞酸棗叢。光明磊落的君子，個(gè)個(gè)都有好名聲。

　　高大椅樹和梧桐，結(jié)的果實(shí)一重重。和樂寬厚的君子，處處表現(xiàn)好儀容。

　　注釋

　　湛湛：露水濃重的樣子。

　　斯：語(yǔ)氣詞。

　　匪：通“非”。

　　晞：干。

　　厭厭：一作“懕（yān）懕”，和悅的樣子。

　　夜飲：即晚宴。

　　宗：宗廟。

　　載：則，一說充滿。

　　考：成，一說“考”通“孝”，另一說“考”指宮廟落成典禮中的“考祭”。

　　杞棘：枸杞和酸棗，皆灌木，又皆身有剌而果實(shí)甘酸可食。

　　顯允：光明磊落而誠(chéng)信忠厚。顯，光明；允，誠(chéng)信。

　　令德：美德。令，善美。

　　桐：桐有多種，古多指梧桐。

　　椅：山桐子木，梓樹中有美麗花紋者。

　　離離：果實(shí)多而下垂貌。猶“累累”。

　　豈弟：同“愷悌”，和樂平易的樣子。

　　令儀：美好的容止、威儀。儀，儀容，風(fēng)范。

　　鑒賞

　　此詩(shī)四章，每章四句，各章前兩句均為起興，且興詞緊扣下文事象：宴飲是在夜間舉行的，而大宴必至夜深，夜深則戶外露濃；宗廟外的環(huán)境，最外是萋萋的芳草，建筑物四圍則遍植杞、棘等灌木，而近戶則是扶疏的桐、梓一類喬木，樹木上且掛滿果實(shí)——此時(shí)一切都籠罩在夜露之中。

　　“白露”“寒露”為農(nóng)歷八、九月之節(jié)氣，而從夜露甚濃又可知天氣晴朗，或明月當(dāng)空或繁星滿天，戶廳之外，彌漫著祥和的靜謐之氣；戶廳之內(nèi)，則杯觥交錯(cuò)，賓主盡歡，“君曰：‘無不醉’，賓及卿大夫皆興，對(duì)曰：‘諾，敢不醉！’”（《儀禮·燕禮》）內(nèi)外動(dòng)靜映襯，是一幅絕妙的“清秋夜宴圖”。

　　若就其深層意蘊(yùn)而言，宗廟周圍的豐草、杞棘和桐椅，也許依次暗示血緣的由疏及親；然而更可能是隱喻宴飲者的'品德風(fēng)范：既然“載考”呼應(yīng)“豐草”，“載”義為充盈，而“豐”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能結(jié)實(shí)不可能與君子的既坦蕩光明（顯）又誠(chéng)愨忠信（允）無涉，更不用說桐椅之實(shí)的“離離”——既累累繁盛又歷歷分明——與君子們一個(gè)個(gè)醉不失態(tài)風(fēng)度依然優(yōu)美如儀（與《小雅·賓之初筵》的狂醉可對(duì)看）的關(guān)系了。只是至此還沒有說到最重要的意象“湛湛”之“露”究屬何意。

　　前人大多理解湛露既然臨于草樹，則無疑象征著王之恩澤。若就二、三章而言，這也不差，只是以之揣摩首章，卻不像了。露之湛湛其義蘊(yùn)猶情之殷殷，熱情得酒之催發(fā)則情意更烈，正好比湛露得朝陽(yáng)則交匯蒸騰。

　　此詩(shī)章法結(jié)構(gòu)之美既如陳奐所言“首章不言露之所在，二章三章不言陽(yáng)，末章并不言露，皆互見其義”，又如朱熹引曾氏曰：“前兩章言厭厭夜飲，后兩章言令德令儀”。后者需補(bǔ)充的是：在這兩者之間，第三章兼有過渡性質(zhì)（一、二承上，三、四啟下）。雅詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)比風(fēng)詩(shī)更為講究，于此亦見一斑。

　　音韻的諧美也是此詩(shī)一大特點(diǎn)：除了隔句式押韻外，前兩章以一、三句句頭的“湛湛”與“厭厭”呼應(yīng)，去和二、四句句尾的腳韻共構(gòu)成回環(huán)之美；至后兩章則改為頂真式諧音，表現(xiàn)為“杞棘”的準(zhǔn)雙聲與“顯允”的準(zhǔn)疊韻勾連，而“離離”的雙疊也與“豈弟”的疊韻勾連（作為過渡，三章“湛湛”與“顯允”的尾音也和諧呼應(yīng)）。

　　創(chuàng)作背景

　　《小雅·湛露》這首詩(shī)是天子宴請(qǐng)諸侯時(shí)才演奏的樂曲。至于所宴飲之諸侯為同姓還是兼有異姓，前人尚有爭(zhēng)議。從《小雅·六月》的《小序》有“《湛露》廢則萬(wàn)國(guó)離矣”來看，似應(yīng)兼同異姓而言，可見詩(shī)本同姓貴族的宴飲詩(shī)，約春秋時(shí)已用為天子宴饗諸侯的樂章。

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