上陵原文及賞析
賞析，是一個漢語詞匯，拼音是shǎng xī，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善，接下來就由小編帶來上陵原文及賞析，希望對你有所幫助！
上陵原文及賞析 篇1
原文：
上陵
[兩漢]佚名
上陵何美美，下津風以寒。
問客從何來，言從水中央。
桂樹為君船，青絲為君笮，木蘭為君棹，黃金錯其間。
滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。
山林乍開乍合，曾不知日月明。
醴泉之水，光澤何蔚蔚。
芝為車，龍為馬，覽遨游，四海外。
甘露初二年，芝生銅池中，仙人下來飲，延壽千萬歲。
譯文及注釋：
譯文
登上諸陵但見景色何其美好，從陵上下來到達水邊，水邊的風何其清爽。問仙人從哪里來，仙人回答說他來自水中央。仙人出現時所乘的船極其豪華，桂木造成船，連系船用的繩索都是用青絲做成的。劃船的船槳是用木蘭做的，有黃金涂飾其間。這時，只見水面上鳳凰出現，眾鳥隨從，出現于山林中，望去只見山林忽開忽合，連日月的光芒也被眾鳥所遮蔽。甘甜的泉水，光澤熠熠。我不禁想象神的車蓋形似靈芝，駕著龍，在天地間遨游。甘露二年，銅池中生出芝草，吉祥之兆引得仙人也下來飲于此泉中，人們喝了此泉的水更是延年益壽。
注釋
上陵何美美：登上上陵但見景色何其美好。
下津：指從陵上下來到達水邊。
客：指仙人。
笮（zuó）：竹子做的繩索，西南少數民族用以渡河。這里指維系船的繩索。
木蘭：樹木名。
棹：劃船的工具。
錯：涂飾。
醴（lǐ）泉：甘甜的泉水。古人以為是祥瑞。
蔚蔚：茂盛的樣子。
甘露：漢宣帝年號。芝生銅池中：古人以生出芝草為吉祥之兆。
賞析：
漢章帝元和中，有宗廟食舉六曲，加《重來》、《上陵》二曲，為《上陵》食舉。這是漢宣帝時歌頌所謂祥瑞的詩�！吧狭辍奔吹巧蠞h朝諸帝的陵墓。據史書記載，漢宣帝在即位前曾多次遨游諸陵間。此詩寫到了神仙的出現及各種祥瑞之物的到來。
“上陵”即“上林”，為漢代天子的著名游獵之苑。司馬相如《上林賦》，曾以“終始灞浐，出入涇渭”、“蕩蕩乎八川分流”，鋪陳過它周圍三百里的蒼莽壯闊；以“奔星更于閨闥，宛虹扦于楯軒”，夸飾過它離宮七十余所的峻高富麗。但《上陵》歌的主意，卻不在夸陳上林苑的“巨麗”，而是唱嘆仙人降賜祥瑞的奇跡。開篇兩句是贊美式的寫景：“上陵何美美”，嘆上林樹木的蓊郁繁美；“下津風以寒”，敘苑中水津的涼風澹蕩——正是“仙”客出現前的清奇之境。林木幽幽，風聲颯然，衣袂飄飄的仙客突然現身，不能不令人驚異�！皢柨蛷暮蝸恚詮乃醒搿�。前句問得驚訝，表現仙客之現莫知其來的飄忽無蹤；后句答得微妙，他竟來自煙水迷離的水中，簡直難以置信！但在仙客口中，卻只發為淡淡一語，似乎根本不值得一提。其遙指水天、莞爾微笑的悠閑之態，愈加令人意外而驚喜。
仙客不僅來得神奇，其乘舟也格外芳潔富麗：“桂樹為君船，青絲為君笮，木蘭為君棹，黃金錯其間�！斌校▃uó）：系船的竹索。桂舟蘭棹，芬芳雅潔，映襯仙人的清風廣袖，正給人以“似不從人間來”的縹緲之感。它不禁令人想起，屈原筆下的湘水之神，駕馭桂木龍舟，在洞庭湖上凌波飛駛的景象。但青絲為笮、黃金飾棹，似又與仙人的身份不甚相應，倒是顯出了一種錯金繡銀的世俗富貴氣。但漢人企慕的神仙生活，本就是世俗生活的延續和保存，反射出一種積極的對世間生活的全面關注和肯定。這與后世描述的`洞中枯坐、鄙棄富貴的仙人，頗有異趣。此歌歌詠的上林仙客，顯露的正是漢人企羨的特點。不過，他畢竟是“仙”，故其隨從也世不多見：“滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。山林乍開乍合，曾不知日月明。”赤鴻、白雁，世所稀聞。它們的出現，往往被古人視為上天降賜的祥瑞，預兆著天下的太平。當年漢武帝“行幸東海，獲赤雁”，就欣喜異常，還特為作了首《朱雁》之歌。漢宣帝元康、神爵年間，這類五彩神鳥，曾成千上萬降集于京師宮殿及上林苑。人們以為這都是神仙降賜的好兆，喜得宣帝屢次下詔“大赦天下”、賞賜臣下爵祿或牛酒。這四句運用長短錯綜的雜言，描述鴻雁群隨，翅翼忽張忽合，翔舞山林之間，以至遮蔽日月的景象，奇異動人，令人有身臨其境、眼目撩亂之感。神奇的還不止于此：“醴泉之水，光澤何蔚蔚”——正當鴻雁翔集之際，山林間突又涌出一股股泉水，清亮閃光、汩汩不絕，而且甜美可口，則不是人間凡水所可比擬。隨著上林之“仙”降臨而出現的，正是如此應接不暇的奇跡。全詩歌詠至此，仿佛有天花亂墜于字行之間。
“芝為車，龍為馬”以下，歌詠仙人的離去。詩中說：人們還沉浸在對種種仙瑞的欣喜若狂之中，仙人卻冉冉升天、飄忽而去了。他來的時候，乘的是蘭棹桂舟，浮現在煙水迷茫之間；離去時則又身登金芝、駕馭龍馬，消失在青天白云之上。此刻海天青青，仙人已渺無影蹤。他究竟去向了哪里？大概是到四海之外去覽觀遨游了吧？這四句全為三言短句，抒寫仙人離去景象輕疾飄忽，留下了一種情系云天、綿綿無盡的意韻。歌中敘仙人以“金芝”為車，堪稱奇思。不過這想象也有現實依據：據說公元前62年（宣帝元康四年），曾有“金芝九莖產于函德殿銅池（檐下承水之槽）中”，被視為仙人降臨的瑞兆。公元前52年（甘露二年），又有“鳳皇、甘露降集京師”。金芝本產于“名山之陰、金石之間”，附近的水飲之可“壽千年”（葛洪《抱樸子》），而今卻生于檐下銅池，確是奇跡。人們由此發生仙人以芝為車降臨宮殿的聯想，也正在情理之中。至于“甘露”，乃“神露之精”，其味甘甜，飲之亦可長壽登仙。武帝當年為了獲得它，曾“以銅作承露盤，高二十七丈”，“上有仙人掌承露，和玉屑，欲以求仙”（《三輔故事》）。而今亦降集京師，實為可喜可賀。此歌最后“甘露初二年，芝生銅池中”四句，說的就是這類奇事。字里行間，蕩漾著人們對仙人降臨，賜飲金芝、甘露，以延年益壽的希冀和喜悅之情。
上陵原文及賞析 篇2
原文：
青青陵上柏，磊磊澗中石。
人生天地間，忽如遠行客。
斗酒相娛樂，聊厚不為薄。
驅車策駑馬，游戲宛與洛。
洛中何郁郁，冠帶自相索。
長衢羅夾巷，王侯多第宅。
兩宮遙相望，雙闕百余尺。
極宴娛心意，戚戚何所迫？
漢譯
陵墓上長得青翠的柏樹，溪流里堆聚成堆的石頭。
人生長存活在天地之間，就好比遠行匆匆的過客。
區區斗酒足以娛樂心意，雖少卻勝過豪華的宴席。
駕起破馬車驅趕著劣馬，照樣在宛洛之間游戲著。
洛陽城里是多麼的熱鬧，達官貴人彼此相互探訪。
大路邊列夾雜著小巷子，隨處可見王侯貴族宅第。
南北兩個宮殿遙遙相望，兩宮的望樓高達百余尺。
達官貴人們雖盡情享樂，卻憂愁滿面不知何所迫。
英譯
Green Green, the Cypress on the Ridge
Green green the cypress on the ridge,
stones heaped about in mountain streams:
between heaven and earth our lives rush past
like travelers with a long road to go.
Let this measure of wine be our merriment;
value it highly, without disdain.
I race the carriage, whip the lagging horses,
roam for pleasure to Wan and Lo.
Here in Lo-yang, what surging crowds,
capped and belted ones chasing each other;
long avenues fringed with narrow alleys,
the many mansions of princes and peers.
The Two Palaces face each other from afar,
paired towers over a hundred feet tall.
Let the feast last forever, delight the heart --
then what grief or gloom can weigh us down?
鑒賞
這首詩與《古詩·驅車上東門》在感慨生命短促這一點上有共同性，但藝術構思和形象蘊含卻很不相同。《古詩·驅車上東門》的主人公望北邙而生哀，想到的只是死和未死之前的生活享受；這首詩的主人公游京城而興嘆，想到的不止是死和未死之時的吃好穿好。
開頭四句，接連運用有形、有色、有聲、有動作的事物作反襯、作比喻，把生命短促這樣一個相當抽象的意思講得很有實感，很帶激情。主人公獨立蒼茫，俯仰興懷：向上看，山上古柏青青，四季不凋；向下看，澗中眾石磊磊，千秋不滅。頭頂的天，腳底的地，當然更其永恒；而生于天地之間的人呢，卻像出遠門的旅人那樣，匆匆忙忙，跑回家去《文選》李善注引《尸子》、《列子》釋“遠行客”：“人生于天地之間，寄也。寄者固歸。”“死人為‘歸人’，則生人為‘行人’�！�
《古詩》中如“人生寄一世”，“人生忽如寄”等，都是不久即“歸”（死）的意思。
第五句以下，寫主人公因感于生命短促而及時行樂�！岸肪啤彪m“薄”（兼指量少、味淡），也可娛樂，就不必嫌薄，姑且認為厚吧！駑馬雖劣，也可駕車出游，就不必嫌它不如駿馬。借酒銷憂，由來已久；“駕言出游，以寫我憂”（《詩經·邶風·泉水》），也是老辦法。這位主人公，看來是兩者兼用的。“宛”（今河南南陽）是東漢的“南都”，“洛”（今河南洛陽）是東漢的京城。這兩地，都很繁華，何妨攜“斗酒”，趕“駑馬”，到那兒去玩玩。接下去，用“何郁郁”贊嘆洛陽的繁華景象，然后將筆觸移向人物與建筑�！肮趲А�，頂冠束帶者，指京城里的達官顯貴�！八鳌保笤L。“冠帶自相索”，達官顯貴互相探訪，無非是趨勢利，逐酒食，后面的“極宴娛心意”，就明白地點穿了。“長衢”（大街），“夾巷”（排列大街兩側的胡同），“王侯第宅”，“兩宮”，“雙闕”，都不過是“冠帶自相索”，“極言娛心意”的場所。主人公“游戲”京城，所見如此，必會有感想。結尾兩句，就是抒發感想的，可是歧解紛紜，各有會心，頗難作出大家都感到滿意的闡釋。有代表性的歧解是這樣的：
一云結尾兩句，都指主人公�！皹O宴”句承“斗酒”四句而來，寫主人公享樂。
一云結尾兩句，都指“冠帶”者。“是說那些住在第宅、宮闕的人本可以極宴娛心，為什么反倒戚戚憂懼，有什么迫不得已的原因呢？”“那些權貴豪門原來是戚戚如有所迫的，弦外之音是富貴而可憂，不如貧賤之可樂”（余冠英《漢魏六朝詩選》）。
一云結尾兩句，分指雙方�！昂篱T權貴的只知‘極宴娛心’而不知憂國愛民，正與詩中主人公戚戚憂迫的情形形成鮮明對照”（《兩漢文學史參考資料》）。
從全詩章法看，分指雙方較合理，但又絕非憂樂對照。“極宴”句承寫“洛中”各句而來，自然應指豪權貴。主人公本來是因生命短促而自尋“娛樂”、又因自尋“娛樂”而“游戲”洛中的，結句自然應與“娛樂”拍合。當然，主人公的內心深處未嘗不“戚戚”，但口上說的畢竟是“娛樂”，是“游戲”。從“斗酒”、“駑馬”諸句看，特別是從寫“洛中‘所見諸句看，這首詩的主人公，其行樂有很大的勉強性，與其說是行樂，不如說是借行樂以銷憂。而憂的原因，也不僅是生命短促。
生當亂世，他不能不厭亂憂時，然而到京城去看看，從“王侯第宅”直到“兩宮”，都一味尋歡作樂，醉生夢死，全無憂國憂民之意。自己無權無勢，又能有什么作為，還是“斗酒娛樂”，“游戲”人間吧！“戚戚何所迫”，即何所迫而戚戚。用現代漢語說，便是：有什么迫使我戚戚不樂呢？（改成肯定語氣，即“沒有什么使我戚戚不樂”）全詩內涵，本來相當深廣；用這樣一個反詰句作結，更其馀味無窮。
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