司馬光《訓儉示康》的原文與譯文

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司馬光《訓儉示康》的原文與譯文

　　《訓儉示康》是北宋史學家司馬光所寫的散文作品，為司馬光寫給其子司馬康，教導他應該崇尚節儉的一篇家訓。以下是小編收集整理的司馬光《訓儉示康》的原文與譯文，僅供參考，大家一起來看看吧。

司馬光《訓儉示康》的原文與譯文

　　訓儉示康

　　吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：“孔子稱‘與其不遜也寧固。’又曰‘以約失之者鮮矣。’又曰‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。’古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！”

　　近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然后敢發書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

　　又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

　　御孫曰：“儉，德之共（hóng）也；侈，惡之大也。”共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”

　　昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋（guǐ）朱纮（hóng），山節藻棁（zhuō），孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰌（qiū）知其及禍；及戌（xū），果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗云。

　　【注釋】

　　1.華一靡一：豪華奢侈。

　　2.金銀：飾有金銀（的衣服）。

　　3.赧(nǎn)：因害羞而臉紅。

　　4.同年：同榜登科的人，彼此稱“同年”。

　　5.乃簪一花：于是勉為插戴一枝花。簪，這里作動詞用。

　　6.服垢弊以矯俗干名：穿骯臟破爛的衣服，以有意違背世俗常情來求得名譽。服，穿。垢，臟。弊，破。矯俗，違背世俗的常情。干名，求名譽。

　　7.儉素：節儉樸素。

　　8.嗤吾固陋：譏笑我固執而不通達。

　　9.病：缺點，缺陷。

　　10.與其不遜也寧固：語出《論語·述而》：子曰：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”意思是說，奢侈就顯得驕傲，節儉就顯得固陋。與其驕傲，無寧固陋。

　　11.以約失之者鮮矣：語出《論語·里仁》。意思是說，因為儉約而犯過失的，那是很少的。約，儉約。鮮，少。

　　12.士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也：語出《論語·里仁》。意思是說，讀書人有志于真理，卻以吃得不好穿得不好（生活不如人）為羞恥，這種人是不值得跟他談論的。

　　13.相詬病：相譏議，認為是缺點。

　　14.嘻，異者：嘻，真奇怪呀！嘻，嘆詞。異，怪。

　　15.近歲：指宋神宗元豐年間。

　　16.躡絲履：穿絲質的鞋子。躡，踩，這里作“足穿”解釋。

　　17.天圣中先公為群牧判官：天圣，宋仁宗的年號（公元1023年至1032年）。先公，司馬光稱他死去的父親司馬池。群牧，即群牧司，宋朝主管國家公用馬匹的機構。判官是群牧使（群牧司的最高長官）屬下的官員。

　　18.置酒：擺設酒席。

　　19.行：行酒。主人斟酒給客人一次為一行。

　　20.酒酤于市：酒是在市上買的。酤，同“沽”，買。

　　21.肴止于脯、醢（hǎi）、菜羹：肴，下酒的菜。脯，干肉。醢，肉醬。羹，湯。

　　22.非：譏評，認為不對；責難。

　　23.內法：宮內釀酒的秘法。內，指宮內。

　　24.珍異：珍貴奇異之品，即所謂“山珍海錯”。

　　25.器皿：盤、盂一類盛飲食的器一具。

　　26.常數月營聚，然后敢發書：往往先用幾個月的時間準備珍貴的食品，然后才敢發請柬。營聚，準備，張羅。發書，發出請柬。

　　27.人爭非之，以為鄙吝：人們都認為他不對，說他鄙吝。鄙，沒見過世面。吝。舍不得花錢。

　　28.隨俗一靡一：跟著習俗順風倒。一靡一，傾倒；倒下。

　　29.頹弊：敗壞。

　　30.居位者：指職位高有權勢的人。

　　31.忍助之乎：忍心助長這種惡風氣嗎？

　　32.李文靖公：即李沆，字太初，洛州肥鄉（今河北省肥鄉縣）人。宋真宗時官至宰相，死后謚號文靖。

　　33.治居第于封丘門內：在封丘門內建造住宅。治，建筑。居第，住宅。封丘門，北宋汴京（今河南省開封市）的城門。

　　34.廳事前僅容旋馬：廳事，處理公事或接待賓客的廳堂。僅容旋馬，僅僅能夠讓一匹馬轉個身。

　　35.隘：狹窄。

　　36.太祝、奉禮：即太祝和奉禮郎，這是太常寺的兩個官，主管祭祀，往往用功臣的子孫擔任。

　　37.參政魯公為諫官：魯宗道，字貫之，亳（音博）州譙（今安徽省亳州）人。宋仁宗時拜參知政事（副宰相）。為諫官，作諫官的時候。下面所講的得于酒家這件事，是在他作諭德（負責教育太子的官）時，而司馬光誤記為他作右正言（諫官）時了。

　　38.上：皇上，指宋真宗。

　　39.清望官：清高有名望的宮。唐、宋時的中央高級官員，常備顧問。因此等官職多由進士出身有文學成就的人擔任，故名。

　　40.故就酒家觴之：所以就著酒館招待他。觴，酒杯，這里作動詞用，是請人喝酒的意思。

　　41.無隱：沒有隱瞞實情。

　　42.張文節：即張知白，字用晦，滄州清池（在今河北省滄州市東南）人。宋真宗時為河陽節度判官。宋仁宗初年為宰相。死后謚號文節。

　　43.自奉養如為河陽掌書記時：自己的生活享受跟在河陽作節度判官時一樣。掌書記，唐朝官名，相當宋朝的判官，都是主管批公文的官。古人作文，常用前代的官名稱當代的官。

　　44.所親：親近的人。

　　45.清約：清廉節儉。

　　46.外人頗有公孫布被之譏：外面卻有些人譏評你，說你如同公孫弘蓋布被那樣矯情作偽。公孫弘，漢武帝時為丞相，封平津侯。《漢書·公孫弘傳》：汲黯曰： “弘位在三公，奉（同“俸”）祿甚多，然為布被，此詐也。”

　　47.少從眾：稍微附和一下眾人行一事。

　　48.一旦異于今日：（如果）有一天（我被罷官或者病死了），情況和現在不一樣。

　　49.必致失所：一定會（因為揮霍凈盡而至于）饑寒無依。

　　50.豈若吾居位去位身在身亡常如一日乎：何如我這樣不論做不做官、在不在世，家中生活情況都照常一樣呢？

　　51.大賢：據上文所述李、魯、張三人。

　　52.御孫曰：以下引自《左傳》莊公二十四年。御孫，春秋時期魯國的大夫。

　　53.不役于物：不為外物所役使，不受外物的牽制。

　　54.直道而行：行正直之道。語出《論語·衛靈公》。意思是說，一個人既然無所貪慕，那么任何事情都敢于誠實不欺地去作。

　　55.謹身節用：約束自己，節約用途。語出《孝經·庶人章》：謹身節用，以養父母。

　　56.遠罪豐家：避免犯罪，豐裕家室。

　　57.枉道速禍：不循正道而行，招致禍患。枉，屈。速，招。

　　58.多求妄用：多方搜求，任意揮霍。

　　59.是以居官必賄，居鄉必盜：所以作官必然貪贓受賄，在鄉間必然盜竊他人財物。這兩句話，上句承接君子，下旬承接小人。

　　61.衣(y&igra一ve;)：穿。

　　62.鏤:(l&ogra一ve;u)簋:(guǐ)：刻有花紋的簋。文中指使用刻有花紋的簋。下文“朱紘”、“山節藻棁”用法同。鏤，刻。簋，盛食物的器一具。

　　63.朱紘(hóng)：紅色*的帽帶。

　　64.山節：可有山岳的斗栱(gǒng)。節，柱子上的斗栱，是頂一住橫梁的方木。

　　65.習：習染。

　　【評析】

　　一個人對待物質生活的態度，直接關系到他事業的成功與失敗。宋朝著名的政治家、史學家司馬光以他深邃的政治眼光，敏一感地洞察到了這個真理。司馬光在《訓儉示康》一文中，緊緊圍繞著“成由儉，敗由奢”這個古訓，結合自己的生活經歷和切身體驗，旁征博引許多典型事例，對兒子進行了耐心細致、深一入一淺一出的教誨。司馬光認為儉樸是一種美德，并大力提倡，反對奢侈腐化，這種思想在當時封建官僚階級造成的奢一靡一的流俗中，無疑是具有巨大進步意義的。在今天看來，司馬光的見解和主張，也是很有現實的積極意義的。

　　【作者簡介】

　　司馬光（1019～1083）字君實,陜州夏縣（今山西省聞喜縣）涑水鄉人,世稱“涑水先生”。宋仁宗寶元元年進士。因反對王安石變法,于熙寧三年出知永興軍。第二年退居洛陽,花費15年時間主編《資治通鑒》。元豐八年哲宗即位,高太皇太后聽政,召他入京主持國事,次年全部廢除王安石新法,恢復舊制。為相 8個月病逝,贈太師、追封溫國公,謚文正。他是北宋著名的史學家，主持編撰了大型編年體通史《資治通鑒》。著有《司馬文正公集》等。他主編的《資治通鑒》,是一部編年體通史,上起周威烈王二十三年,下迄后周世宗顯德六年,全書共294四卷,另有《目錄》、《考異》各30卷。取材于各種正史、野史、傳狀、文集等200余種,經過作者加工剪裁而成。該書語言簡練曉暢,敘事清晰嚴謹，有些篇章具有較高的文學價值,如“赤壁之戰”、“淝水之戰”等。有《司馬文正公集》。本文是北宋政治家、史學家司馬光教誨他兒子司馬康的一篇文章，訓: 訓誡。儉: 節儉。示:給……看。要求司馬康崇尚節儉，不要追求奢一靡一，并教誨子孫崇尚節儉。

　　【翻譯】

　　本來（出身在）貧寒的家庭，一代一代（都憑借清白（的家風）相繼承。我生性*不喜歡豪華奢侈，從做嬰兒（時起），長輩把飾有金銀的華美的衣服加（在我身上），（我）總是害羞地扔掉它。二十（歲那年）忝列在（進士的）科名（之中），（參加）聞喜宴（時），只有（我）不戴花，同年說：“（花是）君王賜戴的，不能違反（不戴）。”（我）才（在帽檐上）插上一枝花。（我）一向衣服（只）求抵御寒冷，食物（只）求飽肚子，也不敢（故意）穿骯臟破爛（的衣服）以違背世俗常情，（表示與一般人不同）求得名譽。只是順著我的本性*（行一事）罷了。

　　許多人都把奢侈浪費看作光榮，我心里獨自把節儉樸素看作美德。別人都譏笑我固執，不大方，我不把這作為為缺陷，回答他們說：“孔子說：‘與其不謙虛,寧愿固陋。’又說：‘因為儉約而犯過失的，（那是很）少的。’又說：‘有志于探求真理但卻以吃得不好，穿得不好，（生活不如別人）為羞恥的讀書人，（這種人是）不值得跟（他）談論的。’古人把節儉作為美德，現在的人卻因節儉而相譏議，（認為是）缺陷，嘻，（真）奇怪呀！”

　　近年風氣尤其奢侈浪費，當差的大都（穿）士人的衣服，農夫穿絲織品作的鞋。我記得天圣年間（我的）父親作群牧司判官（時），客人來了未嘗不擺設酒席，（但）有時斟（酒）三次，（有時）斟五次，最多不超過七次（就不斟了）。酒（是）向市上買的，水果限于梨、栗子、棗、柿子之類，下酒菜限于干肉、肉醬、菜湯，食具用瓷器和漆器。當時士大夫人家都這樣，人家（并）不譏笑非議。（那時）聚會次數多而禮意殷勤，食物少而感情深厚。近來士大夫家庭，酒（如果）不是（照）宮內釀酒的方法（釀造的），水果、下酒菜（如果）不是遠方的珍貴奇異之品，食物（如果）不是（很）多品種，食具（如果）不是（擺）滿桌子，（就）不敢約會招待客人朋友。（為了約會招待）往往（先要用）幾個月（的時間）準備，然后（才）敢發請柬。如果有人不這樣做，人們（都）爭著非議他，認為（他）沒有見過世面、舍不得花錢。因此不跟著習俗順風倒的（人），（就）少了。唉，風氣敗壞得像這樣，居高位有權勢的人雖然不能禁止，（難道能）忍心助長這種惡劣風氣嗎？

　　又聽說從前李文靖公作宰相（時），在封丘門內修筑住宅，廳堂前面僅僅（能夠）讓（一匹）馬轉個身。有人說它太狹窄，（李文靖）公笑笑說：“住宅（是）要傳給子孫（的），這里作為（我當）宰相的廳堂，確實（是）狹窄，（但是將來）用作（當）太祝、奉禮（的我的子孫）的廳堂（卻）已經寬敞了。”參政魯公當諫官（時），真宗派人緊急召見他，（后來）在酒館里找到他，（魯公）入宮以后，真宗問他從哪里來，（他）如實地回答（真宗）。皇上說：“你（擔任的官職）屬于清望官，為什么在酒館里喝酒？”（他）回答說：“小臣家里貧寒，客人來了沒有食具、下酒菜、水果，所以就到酒館請客人喝酒。”皇上因為（魯公）沒有隱瞞，越發尊重他。張文節當宰相（時），自己生活享受如同（以前）當河陽節度判官時（一樣），親近的人有的勸他說：“您現在領取的俸祿不少，可是自己生活享受（卻）像這樣（節儉），您雖然自己知道（自己）確實（是）清廉節儉，（但是）外人（對您）很有譏評，說您如同公孫弘蓋布被子那樣矯情作偽，您應該稍稍隨從眾人（的習慣做法才好）。”（張文節）公嘆息說：“我今天的俸祿（這樣多），即使全家（穿）綢緞的衣服，（吃）珍貴的飲食，還怕不能做到（嗎）？但是人們的常情，由節儉進入奢侈（是）容易（的），由奢侈進入節儉（卻）困難（了）。我今天的（高）俸祿哪能長期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能長期保持（呢）？（如果）有一天（我罷官或病死了，情況）與現在不一樣，家里的人習慣于奢侈生活已經很久，不能立刻節儉，（那時候）一定會（因為揮霍凈盡而）弄到饑寒無依，何如（不論）我作（大）官或不作（大）官，活著或死亡，（家中的生活標準都）固定像（同）一天（一樣）呢？”唉，大的有道德才能的人的深謀遠慮，哪里（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！

　　御孫說：“節儉（是各種好）品德的共（有特點）；奢侈（是各種）罪惡中的大（罪）。”“共”（就是）“同”，（是）說有（好）品德的人都是由節儉而來的。（因為如果）節儉就少貪欲。有地位的人（如果）少貪欲，就不為外物所役使，不受外物的牽制，可以走正直的道路。沒有地位的人（如果）少貪欲，就能約束自己，節約用度，避免犯罪，豐裕家室。所以說：“節儉（是各種好）品德的共（有特點）。”（如果）奢侈就會多貪欲。有地位的人（如果）多貪欲，就會貪圖富貴，不走正路，（最后）招致禍患；沒有地位的人（如果）多貪欲，就會多方營求，隨意浪費，（最后）敗家喪身：因此，作官的（如果奢侈，就）必然貪贓受賄，在鄉間（當老百姓的，如果奢侈就）必然盜竊他人財物。所以說：“奢侈（是各種）罪惡（中）的大（罪）。”

　　古時候正考父用稀粥維持生活，孟僖子（因而）推知他的后代必定有顯達的人。季文子（前后）輔佐三位國君，（他的）小妻不穿絲綢，馬不喂小米，有名望的人認為（他）忠（于公室）。管仲（使用）刻有花紋的食具、紅色*的帽帶，（住宅有）上邊刻著山岳的斗栱，上邊畫著水藻的梁上的短柱（生活奢華），孔子看不起他，（批評他）見識不高。公叔文子（在家里）宴請衛靈公，史鰌知道他（一定將要）遭到災禍，（果然）到了（文子去世，文子的兒子）公孫戌（時），（公孫戌就）因為富裕招罪，出國逃亡。何曾一天吃喝（要花）一萬（個）銅錢，到了孫子（這一代就）因為傲慢奢侈而家人死光。石崇以奢侈浪費來向人夸耀，終于因此而死在刑場上。近年寇萊公的豪華奢侈，在當代人中堪稱第一，但是因為（他的）功業大，所以人們不批評他。（可是他的）子孫習染他的家風（也豪華奢侈），現在多數窮困。其他因為節儉而立下（好）名聲，因為奢侈而自招失敗的事例（還很）多，不能統統列舉。（上面）姑且舉幾個人用來教誨你。你不但本身應當履行（節儉），（還）應當以（節儉）教誨你的子孫，使他們了解前輩的（生活）作風習俗。

　　鑒賞

　　第一段說明作者自己年輕時就不喜歡華靡，崇尚節儉；雖受世人譏笑，自己卻不以為病。文章一開始，作者就先交代了自己的家世，說明勤儉持家是他們家一貫的作風，這就為結尾教訓兒孫應當厲行節約，以保持優良家風作好了鋪墊。接著列舉三個事例說明自己不喜歡奢靡的性格與作風；一是從幼兒時起，就不喜歡穿著金銀華美之服；二是考中進士，參加聞喜宴時，獨不戴花，經同年規勸，乃簪一花；三是平生布衣蔬食，但求蔽寒果腹，在遭到別人的譏笑時，也不以此為缺陷。文章是寫給兒輩看的，在文中列舉自己的生平事跡，現身說法，親切動人。

　　第二段慨嘆近年風俗侈靡，與宋朝初年大不相同，然后說居高位的人不應隨波逐流。作者開始就列舉風俗奢靡的具體表現：一是衣著日尚華麗；二是飲食趨向精細豐腴，以宋初士大夫家宴客情況與近年士大夫家宴客情況來對比說明。衣食固已如此，其余自可想見。列舉兩點以賅其余，起到了舉一反三的作用。最后以一個反詰句，對居高位者隨波逐流的做法，委婉地進行了批評。

　　第三段舉出宋朝初年李、魯、張三人崇尚節儉的言行加以表揚，贊嘆大賢的深謀遠慮，非庸人所能及。作者在指出近年風俗侈靡以后，又舉出宋初大賢的節儉事例來反襯近年與宋初風俗習慣的不同。宰相李沆居第廳事前僅容旋馬，他并不以為太隘，反而認為這里作為太祝祭祀和奉禮司儀的地方已經很寬了。參政魯宗道，由于家貧無肴果，只好宴客于酒家。張知自從當了宰相以后，生活享受仍和在河陽作節度判官時一樣。這這三個人都身居高位而能厲行節約，保持勤儉作風。這樣的深謀遠慮，深為作者嘆服。

　　第四段引用御孫的話加以解說，從道理上闡明儉和侈必致的后果。上述以近年風俗的侈靡與宋初大賢的節儉對比，從正反兩面來突出近年風俗侈靡的程度。在這個基礎上，作者引用了春秋時魯國大夫御孫的話，指出節儉是有德之人所共同具有的行為。人們生活儉樸了那么私心雜念也就少了。人們生活奢侈了，私心雜念也就多了。所以，他們做官時就必然受賄，在鄉間為民時，就必然盜竊他人的財物。這就從道理上闡明了節儉和奢侈必然導致的后果。儉和侈的利害關系，也就不言而喻了。

　　第五段再以正反兩面的事實為證，連舉六個古人和當代人的事跡，說明儉能立名，侈必自敗。最后以訓詞收束全篇。

　　文章先敘述自己素來以節儉樸素為美德，對別人的譏笑不以為然，并說自己并非故作不同流俗而沽名釣譽，乃順應自己的性情；又追憶天圣年間士大夫往來宴聚普遍尚儉的舊事，慨嘆近日愈趨侈靡的風氣；接著以本朝有識之士的儉樸美德為例，說明“由儉入奢易，由奢入儉難”；再引述古人的遺訓，分析“儉”與“侈”的得失利弊；最后以古人儉、奢的歷史事實，闡明儉能列名得福，奢必招禍自敗，勉勵子孫行儉戒奢，保持家風。所論雖是為子孫后代保全身家性命著想，但于后世頗具教益。全文平實自然，明白如話，廣征博引，說理透徹。雖是告誡后人，卻不板著嚴肅面孔正面訓誡，而是以老人回首往事、今昔對比的親切語調信筆寫來，未經心組織而自然成理。

　　創作背景

　　在司馬光生活的年代，社會風俗習慣日益變得奢侈腐化，人們競相講排場、比闊氣，奢侈之風盛行——當差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的農夫腳上也穿著絲鞋，許多人為了酬賓會友常“數月營聚”，大操大辦。這種習氣上的破敗，讓熟悉歷史的司馬光感到深深的焦慮，他深知那種社會風氣對年輕人的思想腐蝕作用很大。為使子孫后代避免蒙受那種不良社會風氣的影響和侵蝕，司馬光特意為其大哥司馬旦的兒子司馬康撰寫了《訓儉示康》家訓，以教育兒子及后代繼承發揚儉樸家風，永不奢侈腐化。

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