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孟子見梁惠王答案及原文翻譯
《孟子·梁惠王上》是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子創(chuàng)作的一篇文言文，出自《孟子》。以下是小編整理的孟子見梁惠王答案及原文翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
孟子見梁惠王
王孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不員千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利亦③有仁義而已矣。王曰，何以利吾國(guó)大夫曰，何以利吾家土庶人④曰，何以利吾身上下交征⑤利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒⑥其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家⑦。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
【注釋】
①梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的謚號(hào)。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑(今山西夏縣北)遷都大梁(今河南開封西北)，所以又叫梁惠王。②叟：老人。③亦：這里是”只”的意思。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：互相爭(zhēng)奪。征，取。⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s。⑦萬(wàn)乘，千乘，百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車的多少來(lái)衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國(guó)策。序》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期的萬(wàn)乘之國(guó)有韓，趙，魏(梁)，燕，齊，楚，秦七國(guó)，千乘之國(guó)有宋，衛(wèi)，中山以及東周，西周。至于千乘，百乘之家的”家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘;大夫封邑小，有兵車百乘。⑧茍：如果。⑨饜(yan)：滿足。遺：遺棄，拋棄。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見吧。”孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)怎樣使我的國(guó)家有利大夫說(shuō)，怎樣使我的家庭有利一般人士和老百姓說(shuō)，怎樣使我自己有利結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了啊！在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫;在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒有講”仁”的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢？”
試題及答案
9、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：
（1）萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。
（2）茍為后義而先利，不奪不饜。
（3）未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。
10、梁惠王說(shuō)的“利”與孟子說(shuō)的“利”各是什么意思？孟子為什么要故意改變梁惠王的說(shuō)法？
11、根據(jù)本文內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子的“義利觀”。
12、孟子的治國(guó)主張是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
答案：
9、（1）（這些大夫）在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中就擁有一百輛，（他們擁有的兵車）不算不多。
（2）如果把義放在后而把利擺在前，（他們）不奪得國(guó)君的地位和利益是不會(huì)滿足的。
（3）沒有講仁義卻拋棄自己父母的人，（也）沒有講道義卻不顧自己君王的人。
10、①梁惠王說(shuō)的“利”，是“有利于吾國(guó)”的見解、建議、措施等，是“興利除害”的“利”。孟子說(shuō)的“利”，是“名利”“功利”“利益”等，是與“仁義”對(duì)立的概念。
②孟子故意改變梁惠王的說(shuō)法，是為了宣傳儒家的仁政思想，用“仁義”感化梁惠王。
11、舉國(guó)爭(zhēng)利，上下離心；施行仁義，家國(guó)和順。追求私利會(huì)導(dǎo)致弒君殺父的惡行，躬行仁義則會(huì)有忠君孝父的美德。
12、治國(guó)應(yīng)以仁義為先，“先義后利”是修身、齊家、治國(guó)、平天下的正道。
【閱讀訓(xùn)練及答案】
1.解釋
（1）語(yǔ)：告訴
（2）卒然：突然
（3）惡：怎樣
（4）定：安定
（5）一：統(tǒng)一天下
（6）孰：誰(shuí)
（7）嗜：喜歡
（8）與：歸附
2.翻譯
（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個(gè)不喜歡殺人的國(guó)君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救了。
（2）誠(chéng)如是也，民歸之由水之就下，沛然誰(shuí)能御之。
如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水向低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰(shuí)能阻擋得住呢？
3.簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無(wú)辜，人民才會(huì)“引頸而望”，進(jìn)而“定于一”。孟子在文中以“禾苗喻百姓”，以“雨水”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。
孟子簡(jiǎn)介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有亞圣之稱，與孔子合稱為孔孟。
孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居（待證實(shí)）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓外傳》載有他母親斷織等故事，《列女傳》載有他母親三遷和去齊等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說(shuō)他受業(yè)子思之門人，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數(shù)人稱為孔孟之道。孔子是至圣，孟子是亞圣。中國(guó)古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。
父名激，母仉氏。字號(hào)在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個(gè)不同的字號(hào)，字號(hào)可能是后人的附會(huì)而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說(shuō)法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數(shù)學(xué)者所采用。在十五、六歲時(shí)到達(dá)魯國(guó)后有一種說(shuō)法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門人的說(shuō)法比較可信。孟子本為魯國(guó)三桓之后，遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其孟母三遷、孟母斷織等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出仁政、王道，主張德治。 南宋時(shí)將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱四書,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬(wàn)五千多字.從此直到清末，四書一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即人之初，性本善。
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