《飲泉亭記》原文及翻譯

時間：2023-07-24 10:56:09 毅霖古籍我要投稿

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《飲泉亭記》原文及翻譯

　　上學的時候，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編收集整理的《飲泉亭記》原文及翻譯文言文，歡迎閱讀與收藏。

　　原文：

　　①昔司馬氏有廉臣焉，曰吳君隱之，出刺廣州，過貪泉而飲之，賦詩曰：“古人云此水，一歃杯千金。試使夷齊飲，終當不易心。”其后，隱之卒以廉終其身，而后世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉。有元憲副吳君為廣西時，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先后。

　　②至正十四年，憲副之孫以時，以故征士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，征予言。予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其為矯心，甚不以為然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪說，正人心，揚公論，皆當見而為之，又何可病而譏之哉？

　　③人命之修短系乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動，夫豈一勺之水所能幻移哉？

　　④人之好利與好名，皆蠱于物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內，而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道，遏邪說，正人心，揚公論，真足以啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。

　　……(《誠意伯文集》卷六）

　　譯文：

　　從前西晉有一個廉潔的官員，名叫吳隱之，出任廣州刺史，經過貪泉飲水，賦詩說：“古人說此水，飲一杯值千金。如果讓伯夷、叔齊來飲，應當是始終不變心的。”后來吳隱之最終以其廉潔自律而終其一生。后人稱道廉潔之士時，也一定會稱（他）為“吳刺史”。元代憲副吳君任職廣西時，把（貪泉邊）的亭子命名為“飲泉”，是欽慕吳刺史的（緣故）；而憲副的廉潔，最終可與吳刺史相提并論。

　　至正十四年，憲副的孫子吳以時，拿著以前的征士京兆杜伯原所寫的“飲泉亭”三個字，來征求我的意見（向我求取文章）。我過去看過前人談論吳刺史飲泉的事，有人指責他矯情（或“故作姿態”,“掩飾真心”），很不認為他的行為是對的。君子用自身的行為來樹立榜樣，能用來培植正道，遏制邪說，匡正人心，弘揚公道的，（大家）都應當看到并且學習，又怎么可以指責并譏諷他呢？

　　一個人的壽命長短是上天決定的，不可以憑借人力爭取就能得到的。然而做惡事或善事，卻是由自己決定的。人心的貪婪與清廉，是從自己內心產生的，難道是身外之物（或“外在的事物”）所能改變的嗎？假如那里有（一口）泉水，說是喝了的人會死，我卻奮發那種無所畏懼的勇氣，冒死飲用，死亡不是我能決定的，而懷抱必死的念頭而勉強飲用，這就是矯情，這是沒有好處而是沽名釣譽，那么君子就會指責并且不去做這樣的事。大丈夫的心胸，要用仁義充實，要用禮儀確立，用刀劍逼迫卻不被不義之行所屈服，面對如湯似火一樣的險境而不被不義之行所撼動，那難道是一勺水所能惑亂和改變的嗎？

　　人們喜好名利，都是被外物所蠱惑，（好名與好利）只要有一樣，那么（他）的操守就不能穩固，因而外物就能夠改變他了。像吳刺史這樣的人，我知道他決不是矯情來沽名釣譽的人，只因為他深知道義，明智而自信，忠心實意，所以（他）飲了泉水來昭示世人，讓人知道貪婪與廉潔都是發自內心的，而不是借助外物的（力量）的，讓那些表面上追求名聲然而內心貪婪污濁的人，不能用借口來減輕自己的罪過，這就是所說的扶植正道，遏制邪說，匡正人心，弘揚公道，真的是能夠使愚頑的人開啟心智，使懦弱的人變得自立，他的功績不在伯夷、叔齊之下啊。

　　拓展：劉基簡介

　　劉基（1311年-1375年），字伯溫，世稱“劉青田”“劉誠意”“劉文成”“文成公”，青田縣南田鄉（今屬浙江文成縣）人。元末明初軍事家、政治家、文學家，明朝開國元勛，“明初詩文三大家”之一。

　　劉基自幼博覽經史及天文、歷法、兵法、性理諸書，尤精象緯之學。元至順四年（1333年），舉進士。授江西高安縣氶。后任江西行省職官掾史、江浙行省儒學副提舉、浙東元帥府都事、江浙行省都事、郎中等職。因遭排擠憤而辭官，回鄉隱居著述。至正二十年（1360年），應朱元璋之請，至應天（今南京），任謀臣，參與機要決策。針對當時形勢，提出時務十八策，被采納，后又陸續陳策。朱元璋稱帝后，任御史中丞兼太史令，參與制定歷法、奏立軍衛法。洪武四年（1371年），因與左丞相胡惟庸交惡，被胡所譖，賜歸鄉里，洪武八年，憂憤而死。

　　劉基輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝并盡力保持國家的安定，被后人比作諸葛武侯。朱元璋稱劉基為“吾之子房也”。中國民間廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫的說法。劉基具有比較系統的文學思想，在明初文壇上占有重要地位。劉基從儒家“詩教”思想出發，強調作品的教化作用，既可以對下移風易俗，也可以對上諷諭勸諫。其次，貶斥元代以來的纖麗文風，提倡“師古”，力主恢復漢唐時期的文學傳統，對于明初文風由纖麗轉向質樸，起了重要作用。其著作較多，有《覆瓿集》《寫情集》《犁眉公集》等作品傳世。

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