關(guān)于凌虛臺(tái)記的鑒賞
【作品介紹】
《凌虛臺(tái)記》是扶風(fēng)太守陳某為登高眺遠(yuǎn)建筑了一座土臺(tái)，請(qǐng)?zhí)K軾寫(xiě)了這篇記文。文中在記敘土臺(tái)修建的經(jīng)過(guò)時(shí)，聯(lián)系到古往今來(lái)的廢興成毀的歷史，感嘆人事萬(wàn)物的變化無(wú)常，指出不能稍有所得就“夸世而自足”，而應(yīng)該去探求真正可以永久依靠的東西。這種毫不滿(mǎn)足、勇于探求的精神，反映了蘇軾思想中對(duì)生活積極樂(lè)觀和對(duì)理想執(zhí)著追求的一面。與當(dāng)時(shí)一些士大夫的消極頹廢、吊古傷今的思想相比，更顯得可貴。 文章結(jié)尾處，不直接點(diǎn)出究竟什么是“足恃”的東西，這就使文章更為含蓄而耐人尋味。
【原文】
凌虛臺(tái)記
作者：蘇軾
國(guó)于南山之下，宜若起居飲食與山接也(1)。四方之山，莫高于終南(2);而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)(3)。以至近求最高，其勢(shì)必得。而太守之居，未嘗知有山焉(4)。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者(5)。此凌虛之所為筑也(6)。
方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下(7)。見(jiàn)山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見(jiàn)其髻也(8)。曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土筑臺(tái)，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知臺(tái)之高，而以為山之踴躍奮迅而出也(9)。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事蘇軾，而求文以為記(10)。
軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也(11)。昔者荒草野田，露露之所蒙翳，抓虺之所竄伏(12)。方是時(shí)，豈知有凌虛臺(tái)耶(13)?廢興成毀，相尋于無(wú)窮，則臺(tái)之復(fù)為荒草野田，皆不可知也(14)。嘗試與公登臺(tái)而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長(zhǎng)楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也(15)。計(jì)其一時(shí)之盛，宏杰詭麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)者，豈特百倍于臺(tái)而已哉(16)?然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣，無(wú)復(fù)存者，既已化為禾黍荊丘墟隴畝矣，而況于此臺(tái)歟(17)!夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟(18)!而或者欲以夸世而自足，則過(guò)矣(19)。蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也(20)。”既以言于公，退而為之記(21)。
【注釋】
(1)國(guó)：指都市，城邑。這里用如動(dòng)詞，建城。起居：起來(lái)和休息。南山：終南山的簡(jiǎn)稱(chēng)。主峰在今陜西西安市南。
(2)于：比。
(3)而：連接兩個(gè)句子，表示并列關(guān)系。麗：附著，靠近。扶風(fēng)：宋稱(chēng)鳳翔府，治所在今陜西鳳翔縣。這里沿用舊稱(chēng)。
(4)太守：官名。宋稱(chēng)知州或知府，這里沿用舊稱(chēng)。
(5)所以：的問(wèn)題。
(6)所為筑：所以要建筑的原因。所為，同“所以”。
(7)陳公：當(dāng)時(shí)的知府陳希亮，字公弼，青神(今四川青神縣)人。宋仁宗(趙禎)天圣年間進(jìn)士。公，對(duì)人的尊稱(chēng)。杖履：指老人出游。
(8)累累(léiléi)：多而重迭貌，連貫成串的樣子。旅行：成群結(jié)隊(duì)地行走。髻(jì)：挽束在頭頂上的發(fā)。
(9)恍然：仿佛，好像。
(10)從事：宋以前的官名，這里指屬員。作者當(dāng)時(shí)在鳳翔府任簽書(shū)判官，是陳希亮的下屬。
(11)知：事先知道，預(yù)知。
(12)昔者：以往，過(guò)去。者，起湊足一個(gè)音節(jié)的作用。蒙翳(-yì)：掩蔽，遮蓋。虺(huǐ)：毒蟲(chóng)，毒蛇。竄伏：潛藏，伏匿。
(13)豈：怎么，難道。
(14)相尋：相互循環(huán)。尋，通“循”。
(15)秦穆：即秦穆公，春秋時(shí)秦國(guó)的君主，曾稱(chēng)霸西戎。祈年、橐泉：據(jù)《漢書(shū)·地理志·雍》顏師古注，祈年宮是秦惠公所建，橐泉宮是秦孝公所建，與本文不同。傳說(shuō)秦穆公墓在橐泉宮下。漢武：即漢武帝劉徹。長(zhǎng)楊、五柞(-zuò)：長(zhǎng)楊宮，舊址在今陜西周至縣東南。本秦舊官，漢時(shí)修葺。宮中有垂楊數(shù)畝，故名。五柞宮，舊址也在周至縣東南。漢朝的離宮，有五柞樹(shù)，故名。仁壽。宮名。隋文帝(楊堅(jiān))開(kāi)皇十三年建。故址在今陜西麟游縣境內(nèi)。九成：宮名。本隋仁壽宮。唐太宗(李世民)貞觀五年重修，為避署之所，因山有九重，改名九成。
(16)特：止，僅。
(17)既已：已經(jīng)。而況于：何況，更何況。
(18)猶：還，尚且。
(19)而：如果，假如。或者：有的人，有人。以：憑借，依靠。后邊省去代凌應(yīng)臺(tái)的“之”。夸世：即“夸于世”，省去介詞“于”，在。而：表示順承關(guān)系。
(20)不在：是說(shuō)“臺(tái)”和“足恃者”之間不存在任何關(guān)系。乎：同“于”。
(21)既：已經(jīng)，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)也可以用“以后”或“了”來(lái)表示。以言：即“以之言”，省去指代作者意見(jiàn)的“之”。
【譯文】
居住在南山腳下，自然飲食起居都與山接近。四面的山，沒(méi)有比終南山更高的。而城市當(dāng)中靠近山的，沒(méi)有比扶風(fēng)城更近的了。憑借(靠山)最近而要求住得最高，那么這位置必然能達(dá)到。但太守的住處，(開(kāi)始)還不知道(附近)有山。雖然不是事情得失的原因，但是按事物的道理卻不該這樣的，這就是凌虛臺(tái)修筑的原因。
就在它還沒(méi)有修建之前，陳太守杵著拐杖穿著布鞋在山下閑游，見(jiàn)到山峰高出樹(shù)林之上，(山峰)重重疊疊的樣子正如有人在墻外行走而看見(jiàn)的那人發(fā)髻的形狀一樣。(陳太守)說(shuō)：“這必然有不同之處。”(于是)派工匠在山前開(kāi)鑿出一個(gè)方池，用挖出的土建造一個(gè)高臺(tái)。(臺(tái)子)修到高出屋檐才停。這之后有人到了臺(tái)上的，都恍恍忽忽不知道臺(tái)的高度。而以為是山突然活動(dòng)起伏冒出來(lái)的。陳公說(shuō)：這(臺(tái))叫凌虛臺(tái)很合適。把這件事告訴了他的下屬蘇軾。而求文章來(lái)記敘(這件事)。
蘇軾回復(fù)陳公說(shuō)：“事物的興盛和衰敗，是無(wú)法預(yù)料的。(這里)從前是長(zhǎng)滿(mǎn)荒草的野地，被霜露覆蓋的地方，狐貍和毒蛇出沒(méi)的所在。在那時(shí)，哪里知道(今天這里)會(huì)有凌虛臺(tái)呢?興盛和衰敗交替無(wú)窮無(wú)盡，那么高臺(tái)(會(huì)不會(huì))又變成長(zhǎng)滿(mǎn)荒草的野地，都是不能預(yù)料的。我曾試著和陳公一起登臺(tái)而望，(看到)其東面就是當(dāng)年秦穆公的祈年、橐泉兩座宮殿(遺址)，其南面就是漢武帝的長(zhǎng)楊、五柞兩座宮殿(遺址)，其北面就是隋朝的仁壽宮也就是唐朝的九成宮(遺址)。回想它們一時(shí)的興盛，宏偉奇麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)搖，何止百倍于區(qū)區(qū)一座高臺(tái)而已呢?然而幾百年之后，想要尋找它們的樣子，卻連破瓦斷墻都不復(fù)存在，已經(jīng)變成了種莊稼的田畝和長(zhǎng)滿(mǎn)荊棘的廢墟了。相比之下這座高臺(tái)又怎樣呢?一座高臺(tái)尚且不足以長(zhǎng)久依靠，相比于人之間的得失，來(lái)去匆匆又如何呢?或者想要以(高臺(tái))夸耀于世而自我滿(mǎn)足，那就錯(cuò)了。因?yàn)橐鞘郎险嬗凶阋?你)依仗的東西，就不在乎臺(tái)子的存亡了。”
已經(jīng)對(duì)陳公說(shuō)了，下來(lái)后(我便)為他記下來(lái)。
【解析】
喜歡“凌虛臺(tái)記”，因?yàn)橄矚g文章之后兩個(gè)人物：蘇軾和陳希亮。
蘇軾舉賢良方正，初涉仕途，任鳳翔，陳希亮便是他的頂頭上司。同事們對(duì)才華橫溢的年輕蘇軾敬頌有加，尊稱(chēng)“蘇賢良”。陳公斥曰：“府判官何賢良耶?”讓蘇軾碰一鼻子灰，很丟面子。
以蘇軾看來(lái)，陳公“目光如冰，平生不假人以色，自王公貴人，皆嚴(yán)憚之。”足見(jiàn)其真是位嚴(yán)肅古板、不茍言笑的'古董之人。最讓蘇軾郁悶的是，他所擬的公文總會(huì)被這個(gè)陳知府挑剔涂改再三。這對(duì)一個(gè)自認(rèn)為文采斐然的年輕才子而言，情何以堪?其羞憤惱怒之情可想而知，奈何尊卑有序。某日蘇軾謁陳公不見(jiàn)，也只能酸溜溜地作一《客位假寐》詩(shī)牢騷牢騷，詩(shī)曰：謁入不得去，兀坐如枯株。豈惟主忘客，今我亦忘吾。同僚不解事，慍色見(jiàn)髯須。雖無(wú)性命憂(yōu)，且復(fù)忍須臾。
陳公建凌虛臺(tái)，命蘇軾作記。可以想見(jiàn)，他必定舞手蹈足了好幾夜，心想終于逮住個(gè)機(jī)會(huì)出口怨氣了。于是把陳公好好諷刺了一番：“夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟?而或者欲以夸世而自足，則過(guò)矣。”陳公的反應(yīng)卻另人大出意外：“不易一字，亟命刻之石。”
東坡宦海沉浮飄搖半生，日后才漸漸明白，陳公對(duì)初出茅廬的自己挫銳氣、折鋒芒的良苦用心。正是陳公的嚴(yán)求苛責(zé)，讓年輕的蘇軾沒(méi)有在溫室里輕浮驕縱，而是在體味艱辛中造就了其獨(dú)有的韌性和豁達(dá)。于是我們才有了炒不爆砸不扁響當(dāng)當(dāng)而奪目如星辰的黃州東坡。艱難的黃州知交寥落，東坡的舊友們恐惹禍上身，人人避之不及，唯陳公之子季常是東坡草堂談佛論道的常客。多年后陳公仙逝，一向鮮作傳記的東坡恐陳公為世人忘，特地作《陳公弼傳》詳敘其人其事。東坡以胸襟度胸襟，最后寫(xiě)道：“方是時(shí)，年少氣盛，愚不更事，屢與公爭(zhēng)議，至形于言色，已而悔之。”至此，二仙的過(guò)往留于我的印象，唯有“可愛(ài)”一詞。
東坡之文，若僅以恢宏或婉約解，則少了氣量;若以典據(jù)或物事考，則抹了靈性。顧愷之以“傳神”二字作繪畫(huà)的最高境界，或許以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)考察藝術(shù)品格可放之四海。文為心聲，文之神則心之神。東坡之心神歷經(jīng)千年仍灼灼其華，恐怕是那些腐朽的呻吟所永遠(yuǎn)望塵莫及的吧。
有優(yōu)劣于是有格，于是有了品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，于是有了《詩(shī)品》、《書(shū)品》、《棋品》。上中下品，每品中又分上中下，合而為九品。品詩(shī)書(shū)棋的同時(shí)，當(dāng)然也品人。而在品文的時(shí)候，文與人的聯(lián)系更直接嚴(yán)苛了些。《論語(yǔ)》品人，把人分為“上智”、“中人”、“下愚”。東漢征辟察舉，以“經(jīng)明行修”品，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是德智二字。或許上上品之文，便是德智之文吧。
再次埋頭，品品那一行行端莊溫雅的方塊字，于我們交匯的，或正是映入紙背的一個(gè)個(gè)神采飛揚(yáng)而形神飽滿(mǎn)的靈魂，如屈子之悲愴、太白之飄逸、荊公之縝密、樹(shù)人之憤激...
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