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《送孟東野序》的原文及鑒賞
《送孟東野序》是唐代文學(xué)家韓愈為孟郊去江南就任溧陽(yáng)縣尉而作的一篇贈(zèng)序。全文主要針對(duì)孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進(jìn)行論述，作者表面上說這是由天意決定的，實(shí)則是一種委婉其辭的含蓄表達(dá)，是指斥當(dāng)時(shí)的社會(huì)和統(tǒng)治者不重視人才，而不是在宣揚(yáng)迷信。下面是小編精心整理的《送孟東野序》的原文及鑒賞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《送孟東野序》
大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴①；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之②。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！
樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。惟天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推奪，其必有不得其平者乎③！
其于人也亦然，人聲之精者為言。文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞、咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩(shī)》《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴④。楚，大國(guó)也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其詞淫以哀，其志弛以肆，其為言也，亂雜而無章⑤。將天丑其德莫之顧耶⑥？何為乎不鳴其善鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴，其高出魏、晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣⑦。從吾游者，李翱、張籍其尤也⑧。三子者之鳴信善矣⑨。抑不知天將和其聲而使鳴國(guó)家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣⑩。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。
注釋
①東野：孟郊的字。孟郊，湖州武康（今浙江武康）人，唐代著名詩(shī)人，屢試不第，四十六歲始中進(jìn)士。仕途坎坷，僅做過縣尉等小官。孟郊將赴溧陽(yáng)就職，韓愈作此文以送行。撓，擾動(dòng)。
②其趨也或梗之：是說水正急流遇阻塞便發(fā)出聲音。趨，疾行。梗，阻塞。
③推奪：推移，變化。
④莊周以其荒唐之辭鳴：莊周，字子休，宋國(guó)蒙人。“荒唐之辭”是莊周自己的話，見《莊子·天下》。荒唐，廣大無邊的意思。
⑤節(jié)數(shù)（shuò）：謂節(jié)奏短促。數(shù)，頻，繁。淫以哀：謂淫邪而哀傷。淫，邪，不正。一說淫是過度、過分的意思。弛以肆：松懈而放縱。無章：沒有法度。
⑥天丑：上天憎惡。
⑦不懈而及于古：不懈不怠，繼續(xù)努力，可以追及古人。浸淫：借水為喻，謂逐漸接近的意思。
⑧從吾游：指李翱、張籍跟韓愈學(xué)習(xí)詩(shī)與古文。李、張是韓愈的門人。
⑨信善：誠(chéng)然是好的。信，誠(chéng)，實(shí)在。
⑩懸于天：取決于天命。
東野之役于江南：指孟郊就溧陽(yáng)尉。溧陽(yáng)，唐時(shí)屬江南道。不釋然：不開心，不愉快。釋，開釋，消散。解之：寬慰孟郊。
譯文
大概各種東西不能處于平靜就會(huì)發(fā)出聲音。草木本來是沒有聲響的，風(fēng)吹動(dòng)它，它就發(fā)出聲響。水本來是沒有聲響的，風(fēng)激蕩它，它就發(fā)出聲響。水浪跳躍，是有東西在阻遏水勢(shì)，水流快速，是有東西阻塞了它。水沸騰了，是有東西在燒它。鐘、磐一類樂器本來是沒有聲音的，有人敲擊它就會(huì)發(fā)出聲響。人在言論上也是這樣，有了不可抑制的感情然后才表達(dá)出來，他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。凡是從口中發(fā)出來成為聲音的，大概都是有不平的原因吧！
音樂，是由在心里郁結(jié)的情感然后向外發(fā)泄出來的，它常常借用那些發(fā)音最好的東西來發(fā)出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂器，是各種器物中發(fā)音最好的。自然界對(duì)于時(shí)令的變化也是這樣，選擇那些發(fā)音最好的東西借以發(fā)出聲音。所以用鳥聲表示春天，用雷聲表示夏天，用蟲聲表示秋天，用風(fēng)聲表示冬天，四季的推移變化，那必定是有不得平靜的原因吧！
對(duì)于人來說也是這樣。人的聲音的精華是語言，文辭對(duì)于語言來說，又是其中的精華，尤其要選擇善于用文辭發(fā)音的人，來借他們發(fā)音。在唐堯、虞舜時(shí)代，咎陶、夏禹是最善于用文辭發(fā)音的，就借他們來發(fā)出時(shí)代的聲音。夔不能用文辭發(fā)音，自己就借著《韶》 樂來發(fā)音。夏朝時(shí)，太康的五個(gè)弟弟用他們的歌來發(fā)音。伊尹為商朝發(fā)出了聲音，周公為周朝發(fā)出了聲音。凡是記載在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等六經(jīng)上的文辭，都是文辭中發(fā)音發(fā)得最好的。周朝衰落時(shí)，孔子一班人發(fā)出了聲音，他們的聲音宏大而且傳得長(zhǎng)遠(yuǎn)。《論語》說： “上天要讓孔子成為宣揚(yáng)教化的人。”難道不是真的嗎？ 周朝末期，莊周用他廣大無邊的文辭來發(fā)出聲音。楚，是一個(gè)大國(guó)，到了滅亡時(shí)屈原用楚辭來發(fā)出聲音。臧孫辰、孟軻、荀卿用儒道學(xué)說來發(fā)出聲音。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦一類人，都用他們各自的學(xué)說來發(fā)出聲音。秦朝興起時(shí)，李斯用文辭來發(fā)出聲音。漢朝時(shí)，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄等是最善于用文辭發(fā)出聲音的。這以下到魏、晉兩朝，用文辭發(fā)出聲音的人都趕不上古代，但也從來沒有中斷過。就其中好的來說，他們用文辭發(fā)出的聲音清麗而浮華，節(jié)奏頻繁而急促，語言放蕩而哀婉，思想松弛而放縱，他們作的文章，雜亂而沒有法度。這大概是上天認(rèn)為他們德行不好而不肯照顧他們吧！ 為什么不讓發(fā)音最好的人來發(fā)出聲音呢？
唐朝得到天下以后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都是用他們的才能、用文辭來發(fā)出聲音的。那些活在世上晚于他們的人中間，孟郊開始用他的詩(shī)來發(fā)出聲音。他的詩(shī)超過魏晉的作品，其中精妙的已經(jīng)趕得上古代作品，其它作品也逐漸接近漢朝作品的水平了。同我一起交游的人中，李翱和張籍是其中突出的。這三個(gè)人用文辭發(fā)出聲音的確是很好的，但是不知道上天要使他們的聲音和諧，而使他們?yōu)閲?guó)家的興盛發(fā)出聲音呢？ 還是要使他們窮困饑餓、心情悲傷愁苦，讓他們?yōu)樽约旱牟恍野l(fā)出聲音呢？ 這三個(gè)人的命運(yùn)，就決定于上天了。他們身居高位，有什么可高興呢，身居下位，又有什么可悲哀呢！ 東野這次到江南去任職，好像心里放不開似的，所以我講了命運(yùn)由上天決定的道理來安慰他。
創(chuàng)作背景
孟東野（751-814）名郊，字東野，浙江人氏，韓愈的學(xué)生和摯友，唐代著名的詩(shī)人。孟郊一生窮困潦倒。早年屢試不中，直到46歲才成進(jìn)士，仕途更是坎坷，直到50歲才被任命為溧陽(yáng)縣尉。這篇序文，就是韓愈送他去江南時(shí)的勸慰之言。文章暗喻了當(dāng)政者不能任用人才，埋沒人才的惡劣做法。整篇序是為孟郊的不得志鳴不平，可見韓愈對(duì)他的同情和推崇。
鑒賞
這是韓愈為孟郊去江南就任溧陽(yáng)縣尉而作的一篇贈(zèng)序。孟郊是韓愈的好友，中晚唐著名詩(shī)人，一生貧寒，仕途坎坷，四十六歲才中進(jìn)士，四年后被選為溧陽(yáng)縣尉，郁郁不得志。韓愈很為朋友的遭遇不平，趁送行之機(jī)，懷著深情厚誼寫了這篇序。
文章以一個(gè)“鳴”字驅(qū)駕全篇，獨(dú)倡機(jī)軸。一連串用了四十個(gè)“鳴”字，從頭跳躍到底，回風(fēng)舞雪，推波助瀾。開首便是“大凡物不得其平則鳴”，以千鈞之力叫起全篇。先說物，再?gòu)奈镛D(zhuǎn)到人，從唐、虞、皋陶、大禹、周公、孔子，說到李白、杜甫，落到孟郊身上。文章多方取喻，反復(fù)闡述，橫絕古今，頓挫天地，卷起無數(shù)波瀾。句法變換，亦極多樣，凡二十九類，如神龍馭云，屈伸于天，隱顯奇妙，蔚為大觀。最后以“天意”作結(jié)，以為或在上“鳴國(guó)家之盛”，或在下自鳴不幸，都是由天意所決定，這固然是宿命觀點(diǎn)，然而透過這層宿命的薄紗，作者分明是借天意來指責(zé)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者，不能重視人才，發(fā)泄自己的不平；同時(shí)，也是對(duì)臨別的朋友能做到的一點(diǎn)安慰，對(duì)將來的一點(diǎn)希冀。文尾提出“孟郊始以詩(shī)鳴”，這慰藉和希冀的意思就更顯豁了。當(dāng)然，還可以看做在正面頌揚(yáng)孟郊的文學(xué)成就。
文中屢用排比句式，抑揚(yáng)頓挫，波瀾層疊，氣勢(shì)奔放；而立論卓異不凡，文風(fēng)猶似《莊子》，雄奇創(chuàng)僻，縱橫恣肆，通篇設(shè)喻，夾敘夾議，說理透徹，寓意深遠(yuǎn)。
妙評(píng)
自“物不得其平則鳴”一語，由物而至人之所言，又至“天之于時(shí)”，又至人言之精者為文，歷敘唐、虞、三代、秦、漢以及于唐。節(jié)節(jié)申以鳴之說，然后歸之東野以詩(shī)鳴終之。曰：“不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸也？”歸宿有味，而所以勸止東野之不平者有矣。師友之義，于斯乎在，而世徒以文觀之，豈惟不知公，抑不知文者耶？——宋·黃震《黃氏日鈔》卷五十九
此篇文字錯(cuò)綜，立論乃爾奇。則筆力固不可到也。——明·唐順之《唐宋八大家文鈔》卷七
一“鳴”字成文，乃獨(dú)倡機(jī)軸，命世筆力也。前此唯《漢書》敘蕭何追韓信，用數(shù)十“亡”字。此篇將牽合入天成，乃是筆力神巧，與《毛穎傳》同，而雄邁過之。——明·茅坤《唐宋八大家文鈔》卷七
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—825），字退之，孟州河陽(yáng)（今河南孟縣）人，唐代杰出的文學(xué)家，與柳宗元?jiǎng)?chuàng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張“文以載道”，復(fù)古崇儒，抵排異端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。他出身于官宦家庭，從小受儒學(xué)正統(tǒng)思想和文學(xué)的熏陶，并且勤學(xué)苦讀，有深厚的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)。但三次應(yīng)考進(jìn)士皆落第，至第四次才考上，時(shí)年二十四歲。又因考博學(xué)宏詞科失敗，輾轉(zhuǎn)奔走。796年（唐德宗貞元十二年）起，先后在宣武節(jié)度使董晉、徐州節(jié)度使張建封幕下任觀察推官，其后在國(guó)子監(jiān)任四門博士。803年（貞元十九年），升任監(jiān)察御使。這一年關(guān)中大旱，韓愈向德宗上《論天旱人饑狀》，被貶為陽(yáng)山縣令。以后又幾次升遷。819年（唐憲宗元和十四年），韓愈上《論佛骨表》，反對(duì)佞佛，被貶為潮州刺史。821年（唐穆宗長(zhǎng)慶元年）召回長(zhǎng)安，任國(guó)子祭酒，后轉(zhuǎn)兵部侍郎、吏部侍郎。后世稱為“韓吏部”。死后謚號(hào)“文”，故又稱為“韓文公”。有《韓昌黎集》。
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