《六分·道家》原文及翻譯

時間：2022-09-24 20:59:07 古籍我要投稿

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《六分·道家》原文及翻譯

　　原文

　　觀國者觀主，觀家觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強(qiáng)大不王。其□謀臣在外立(位)者，其國不安，其主不(御)則社稷殘。其主失立(位)則國無本，臣不失處則下有根，(國)憂而存。主失立(位)則國芒(荒)，臣失處則令不行，此之胃(謂)國。主兩則其失明，男女掙(爭)威，國有亂兵，此胃(謂)亡國。適(嫡)子父，命曰上日費(fèi)。群臣離志，大臣主，命曰雍(壅)塞;在強(qiáng)國削，在中國破，在小國亡。謀臣(在)外立(位)者，命曰逆成，國將不寧;在強(qiáng)國危，在中國削，在小國破。主失立(位)，臣不失處，命曰外根，將與禍冷藺(鄰);在強(qiáng)國憂，在中國危，在小國削。主失立(位)，臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損;在強(qiáng)國破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命曰大芒(荒)，外戎內(nèi)戎，天將降央(殃);國無小大，又(有)者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋(迷)，國中有師;在強(qiáng)國破，在中國亡，在小國滅。凡觀國，有大<六>順：主不失其立(位)，則國□□。(臣)失其處，則下無根，國憂而存。主蕙臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不┱擼其國強(qiáng)。主執(zhí)度，臣循理者，其國(霸)昌。主得□臣輻屬者，王。六順六逆□存亡□□之分也。主上者執(zhí)六分以生殺，以賞□，以必伐(罰)。天下太平，正以明德，參之與天地，而兼復(fù)(覆)載而無私也，故王天下。王天(下)者之道，有天焉，有人焉，又(有)地焉。參(三)者參用之，□□而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝(蔽)其主。下比順，不敢敝(蔽)其上。萬民和輯，而樂為其主上用，地廣人眾兵強(qiáng)，天下無適(敵)。文德廄(究)于輕細(xì)□刃于□□，王之本也。然而不知王述(術(shù))，不王天下。知王(術(shù))者，驅(qū)騁馳獵而不禽芒。飲食喜樂而不面(湎)康，玩好負(fù)迷蚧笮模俱與天下用兵，費(fèi)少而□功。□□□□□□□□□□則國富而□□□□□□□其□(不)知王述(術(shù))者，驅(qū)騁馳獵則禽芒(荒)，飲食喜樂則面康，玩好負(fù)迷蚧笮;俱與天下用兵，費(fèi)多而無功，單(戰(zhàn))勝而令不□□□失□□□□□□□□空□與天□□則國貧而民芒(荒)。□圣之人弗留，天下弗與。如此而有(又)不能重士而師有道，則國人之國已(矣)。王天下者有玄德，有□□獨(dú)知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而安身;賤財(cái)而貴有知(智)，故功得而財(cái)生，賤身而貴有道，故身貴而令行。□□天下□天下則之。(霸)主積甲士而正(征)不備(服)，誅禁當(dāng)罪而不私其利。故令行天下而莫敢不聽。此自以下，兵單(戰(zhàn))力掙(爭)，危亡無日，而莫知其所從來。夫言(霸)王，其□□□唯王者，能兼復(fù)(覆)載天下物曲成焉。

　　譯文

　　考察一個國如何關(guān)鍵在君，考察一家如何關(guān)鍵在父。能治理一國政事的堪任其君，能主持一家事務(wù)的堪當(dāng)其父。在考察一個國家的時候，有六種悖逆的現(xiàn)象需要注意：第一是為太子具有了君父的權(quán)威。第二是作為大臣的具有了君主的權(quán)威，這樣的國家雖然強(qiáng)大也不能稱王天下。第三是謀臣有外志而不能盡忠于本國，這樣國家就不會安定，君主意識不到這一點(diǎn)，國家就會受到損害。第四是君主失位不能行使權(quán)力，國家便失去了依托，而大臣此時如能堅(jiān)守崗位，克盡職守，國還有生存的基礎(chǔ)，雖有憂患尚可保存;君主失位已經(jīng)使得政事荒廢不治，此時大臣再不能克盡職守，則政令不能下達(dá)，這便稱作“頹國”。第五是君主暴戾無道，賞罰生殺失去準(zhǔn)度，臣下貴賤位次混亂，賢與不賢的人并立無別，這便稱作“危國”。第六是君主、后妃同時掌政，政令歧出，令人迷惑無所適從，加之王、妃爭權(quán)，勢必導(dǎo)致國家內(nèi)戰(zhàn)，這便稱作“亡國”。

　　太子具有了君父的權(quán)威，這就稱作逆上，會使群臣不能與君主一心一德。大臣具有了君主的權(quán)威，這就稱作大臣遮蔽了君主的威望，上述兩種情況，發(fā)生在大國會使大國削弱，發(fā)生在中等國家會使中等國家破敗，發(fā)生在小國會使小國滅亡。謀臣有外心兼為他國設(shè)謀，這是違反常規(guī)的，國家將不安寧。此種情況發(fā)生在大國會使大國面臨危險(xiǎn)，發(fā)生在中等國家會使其削弱，發(fā)生在小國會使其破敗。君主失去王位，大臣還能盡職，這就稱作君主尚有依托，但已接近禍患了，此種情形，發(fā)生在大國是令人擔(dān)憂的，發(fā)生在中等國家是很危險(xiǎn)的，發(fā)生在小國會使其削弱。如果君主失位，而且大臣失職，那么國家就失去了生存的根基，根基一失，國家也就將受到絕大的損害了。此種情形，發(fā)生在大國會使其破敗，發(fā)生在中等國家會使其衰亡，發(fā)生在小國會使其覆滅。君主行為暴戾，臣下位次混亂，這就稱為萬事荒廢不可救藥，外患內(nèi)亂必接踵而至，違背天理天必降災(zāi)，這種情況，無論發(fā)生在什么國家都會滅亡。君主、后妃分爭權(quán)力，導(dǎo)致國家出現(xiàn)二主，這就使國人迷惑無所適從，國家因此會有兵亂，這種情形，發(fā)生在強(qiáng)國會使其破敗，發(fā)生在中等國家會使其衰亡，發(fā)生在小國會使其覆滅。

　　考察一個國家，有六種順當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，這就是：君主不失其位，國家便具備了存在的根基;而如果大臣不能盡職，這就使君主失去了依托，這樣的話，國家還可以在憂患中繼續(xù)生存。君主慈惠愛下，大臣忠心事上，則國家安定。君主大臣名副其實(shí)，不相僭越，君上臣下一心一德，則國家強(qiáng)盛。君主理政秉法執(zhí)度，大臣行事遵循事理，則國家昌盛稱霸天下。君主居得其位，大臣團(tuán)結(jié)在君主周圍，這樣便可稱王天下。

　　六順與六逆是決定國家存亡興壞的分界，君主掌握判斷六順、六逆的標(biāo)準(zhǔn)，并以此來施行生殺、賞罰及果決征戰(zhàn)。天下安定寧和在于君主執(zhí)度公正以明其德，同時效法天地公平無私，這樣就可以稱王天下。

　　君主要想稱王天下，必須參合天時、地利、人事三方面因素，然后才能廣有天下。作為國君就要居得其所，真正行使其作為國君的職權(quán)。大臣恭敬，不敢蒙蔽君主。下屬和順，不敢欺蒙其上。百姓和睦甘愿為國君效力，地域廣大，民人眾多，軍隊(duì)強(qiáng)盛，可無敵于天下。

　　慶賞公正可極于小民，而刑罰不茍必極于當(dāng)罪，這是王道的根本。但此外還必須懂得王術(shù)，否則不足以稱王天下。懂得王術(shù)的人，田獵有度，飲宴有節(jié)，珍寶聲色不惑于心，這樣的話，發(fā)動天下的人從事征戰(zhàn)，就會用力極少而見功甚多，征戰(zhàn)必勝令行禁止。因此會得到福佑，使得國家富強(qiáng)人民昌盛。圣人便會居處其國而佐助他，天下人也都會親近追隨他，但如果不懂得王術(shù)，田獵無度，常常沉湎于飲宴，珍寶聲色蠱惑其心，這樣的話，發(fā)動天下的人從事戰(zhàn)爭，就會用力甚多而不見功效，戰(zhàn)雖或有所勝卻不能令行禁止。因此失去福佑，財(cái)物耗盡而倉廩空虛，違逆天道，使得國困民貧。有德能的人便會遺棄他，天下人也要背離他。同時再不能重視士人，尊有道的人為師，那么國家將為他人所有了。

　　稱王天下的人要具備恒德，有了恒德，還要懂得王術(shù)，所以能稱王天下而天下的人卻不知其中的緣故。稱王天下的人，看輕一城一地而重視士人的歸附，這樣就使國家穩(wěn)固而自身安逸;看輕財(cái)利而尊重知識，所以功成而財(cái)生;卑屈己身而尊重有道之人，所以能使自身顯赫而令行天下。因此稱王天下的人，天下人都會以其為表率。霸主積蓄兵力以征討不聽命的諸候國，誅伐理當(dāng)治罪的國家而不圖私利，所以能令行天下而沒有敢于違抗命令的。除此之外，像那些不講王術(shù)，只是憑借武力，為了私利而窮兵黷武的人，身亡國危指日可待，而他們居然還意識不到是因?yàn)槭裁础Ｖ劣谡f到霸王，因?yàn)樗麄兡苄Хㄌ斓亍⒏草d天下，公平無私，所以能使天下萬事各得其宜。

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