《逸周書·卷十·武紀》解原文及翻譯
《逸周書》是中國古代歷史文獻匯編，又名《周書》，隋唐以后亦稱為《汲冢周書》。作品中內容主要記載從周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厲王到景王年間的時事。小編帶來的《逸周書·卷十·武紀》解原文及翻譯。
卷十·武紀解
作者：佚名
幣帛之間，有巧言令色，事不成。車甲之間，有巧言令色，事不捷。克□事而有武色，必失其德。臨權而疑，必離其災。□□不捷，智不可□，□于不足，并于不幾，則始而施，幾而弗免，無功。
國有三守，卑辭重幣以服之，弱國之守也;伐服不祥，伐戰(zhàn)危，伐險難，故善反而者不伐三守。伐國有六時、五動、四順，間其疏薄其疑，推其危扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時。扶之而不讓，振之而不動，是之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此謂五動。立之害，毀之利，克之易，并之能，以時伐之，此謂四順。立之不害，毀之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。立之害，毀之未利，克之難，并之不能，可動也。靜以待眾，力不與爭，權弗果據，德不肆國，若是，而可毀也。地荒而不振，得衰而氏與，無苦而危矣，求之以其道，□□無不得，為之以其事，而時無不成。有利備無患，事時至而不迎，大祿乃遷。延之不道，行事乃困，不作小□，動大殃。
謀有不足者三：仁廢，則文謀不足;勇廢，武謀不足;備廢，則事謀不足。國有本有干，有權有倫。質有樞體，土地本也，人民干也，敵國侔交權也。政教順，成倫質也。君臣和，□樞體也。土地未削，人民未散，國權未傾，倫質未移，雖有昏亂之君，國未亡也。國有幾失，居之不可阻，體之小也。不果鄰家，難復飾也。封疆侵凌，難復振也。服國從失，難復扶也。大國之無養(yǎng)，小國之畏事，不可以本權，失□家之交，不可以枉繩。失鄰家之交，不據直以約，不虧體以陰，不可虞而奪也，不可策而服也，不可親而侵也，不可摩而測也，不可求而循也。
施度于體，不慮費事;利于國，不計勞。失德喪服于鄰家，則不顧難矣。交體侵凌，則不顧權矣。封疆不時得其所，無為養(yǎng)民矣。合同不得其位，無畏患矣。百姓屈急，無藏蓄矣。擠社稷、失宗廟、離墳墓、困鬼神、殘宗族，無為愛死矣。卑辭而不聽，□財而無枝，計戰(zhàn)而□足，近告而無顧，告過而不悔，請服而不得，然后絕好于閉門，循險近，說外援以天命，無為是定亡矣。
凡有事君民，守社稷宗廟，而先衰亡者，皆失禮也。大事不法，弗可作;法而不時，弗可行;說而失禮，弗可長;得禮而無備，弗可成;舉物不備，而欲□大功于天下者，未之有也。勢不求周流，舉而不幾其成，亡。薄其事而求厚其功，亡。內無文，道外無武，跡往不復，來者有悔，而求合者，亡。不難不費，而致大功，古今未有。
據名而不辱，應行而不困，唯禮;得之而無逆，復之而無咎，唯敬;成事而不難，序功而不費，唯時;勞而有成，費而不亡，唯當;施而不拂，成而有權，久之而能□，唯義。不知所取之量，不知所施之度，不知動靜之時，不知吉兇之事，不知困達之謀，疑此五者，未可以動大事。恃名不久，恃功不立，虛愿不至，妄為不祥。太上敬而服，其次欲而得，其次奪而得，其次爭而克，其下動而上資其力。凡建國君民，內事文而和。外事武而義，其形慎而殺，其政直而公，本之以禮，動之以時，正之以度，師之以法，成之以仁。此之道也。
文言文翻譯:
外事聘問只有好聽言辭和諂媚神態(tài)，辦事就不會成功。軍事行動只有好聽言辭和諂媚神態(tài)，戰(zhàn)事就不能取勝。取勝之后行事有強力之態(tài)，一定失掉道義。面臨機遇而遲疑不決，一定遭受災禍。戰(zhàn)事雖然不能取勝，智謀卻不能失掉。事情還不顯明就作謀畫，在出現小朕兆前就想到它，那么一開始就會順利。有了朕兆而不能處理，就不會成功。
國家有三種不同的防守法：以卑躬言辭和厚重財物表示服從，這是弱國的防守;修整武備以待作戰(zhàn)，是勢力均等國家的防守;利用山川的險峻再加固，是僻遠國家的防守。討伐服從的弱國不吉利，討伐待戰(zhàn)的國家很危險，討伐險守的國家很艱難。所以，善于征討的不討伐這三種防守之國。
討伐他國，有“六時”、“五動”、“四順”。離間與他疏遠的，緊逼他的猶豫不決，加助他的危難，緊隨他的弱勢，趁借他的衰敗，突擊他的貧困，這就叫“六時”。扶助他而不謙讓，震驚他而不動搖，數落他而不服氣，突擊他而不慌亂，就不可討伐，這叫“五動”。讓他立世有害，毀掉他有利，攻下他容易，吞并他可行，就按時討伐，這叫做“四順”。
讓他立世沒有害處，毀掉他于己不利，只是攻下他容易，吞并他又不能，可以討伐嗎?讓他立世有害，毀掉他于己不利，攻下他很難，吞并他又不行，可以行動嗎?靜觀以聚眾，保存實力不與人爭斗，權勢不加使用，行為給以約束，像這樣的，可以毀掉嗎?土地荒蕪卻不奮力改變，道德衰落又失掉同盟，即使沒有刀兵之苦也很危險啊。
用正大的方法求取，求取一定能得;辦理該辦的事;事情有辦不成的。有好的防備，就沒有禍事。機會來了你卻不利用，大福就遠去了。使用不正大的方法，辦事就困難。一點考慮都沒有，一動就必有大災難。謀畫不充分的有三種：仁愛廢棄，文謀就不
充分;勇力廢棄，武謀就不充分;預備工作廢棄，事謀就不充分。
國家有根本、有主干、有法碼、有倫理、有樞機。土地，是根本;人民，是主干;均勢之國平等交往，是法碼;治國教化和順而成功，是倫理;君臣和睦一心，是樞體。如果土地沒有減少人民沒有離散，國政沒有傾危，倫理沒有改變，即使有昏亂的國君，國家也不會亡。
國家近乎于失敗，治理就不可不決斷，因為國體弱小啊。與鄰國相抗，難于再修友好。疆界遭侵凌，難于再振救。順服的國家一旦放失，難于再來依附。大國不庇護小國，小國就怕再事奉你。不能因本與權之爭失掉與鄰國的友好，也不能因曲與直之爭失掉與鄰國的友好。不能有理而認屈，不能因交媾而傷身。不能用欺詐去奪取，不能靠鞭打讓人順從，不能套近乎去侵凌，不能用近逼去探測，不能責求又責求。
用財于國家，只要適度就不考慮多少。事情有利國家，就不計算勞作。對鄰國失掉恩德或喪失服事，鄰國就不關心你的危難了。相互侵凌，就不想到平衡了。疆土內沒有居所，不能養(yǎng)育百姓。大臣得不到官位，就不敬畏災禍了。老百姓窮困，就沒有積蓄了。國家毀了，宗廟丟了，遠離祖墳，不祭鬼神，宗族四散，也就無法顧生死了。
使用卑謙的言辭而大國不聽，想送財禮又不能支持，考慮打仗卻兵力不足，就近求告卻不予理會，承認過錯又不讓悔改，請求臣服也不能實現，然后才絕交，封關，利用天險，就近游說以求外援，等待天命，別無作為：這樣一定滅亡。
凡有危難，君民共守社稷宗廟，而首先衰亡的，都是因為失禮。兵戎之事不依法度就不能用兵，依法度而不合時宜也行不通，雖合時宜而失禮不可能久長，得禮而沒有準備也不會成功。辦大事不作準備而想建大功于天下的`，還沒有這樣的人。
事勢不求全責備，辦事不指望成功的，滅亡。輕視其事而又希求大功的，滅亡。對內無文德，對外沒有武功，仁人勇士去而不再來的，滅亡。知道搞錯了才要求講和的，滅亡。不受艱難又不費力而得到大功的，古往今來還沒有過。
享有名聲而不受辱沒，順事而行不受困擾，只有知禮的人。得到它而不拒絕，失掉它也不責怪，只有知敬的人。辦成事情而受不艱難，不斷建功而不費力，只有知時的人。勞動而有成果，耗費而不白丟，只有那作得恰當的人。施舍而不停止，成功而有權變，長久而能平安，只有知義的人。
不知道該取的分量，不知道該采用的法度，不知道動靜的時機，不知道事情的吉兇，不知道計謀的順與不順：疑惑于此五件事，就不可舉大事。
依靠名氣便不能長久，依賴功勞便不能處世。空想不能實現，胡為不會吉利。最上一等是尊敬人而讓人順服，其次是想得就得到，其次是奪取而得到，其次是相爭而取勝，最下一等是舉事而借助上國的武力。
凡是建國治民，內政要用文德而平和，外事講武力要用得恰當。刑法要縝密而威嚴，政令要正直而公道。以禮義為根本，按時節(jié)而行動，用法度作標準，用律令為榜樣，用仁義去成事，說的就是這建國治民。
作品簡介
《逸周書》今本全書十卷，正文七十篇，其中十一篇有目無文，四十二篇有晉五經博士孔晁注。各篇的篇名均贅“解”字。又序一篇，各本或在卷端，或附卷尾。《左傳》《國語》稱引《周書》多次，考查文字，在今《尚書》之中與《墨子》《戰(zhàn)國策》也稱引《周書》多次，考查文字，與今《逸周書》同。《左傳》引今《逸周書》之文，或曰“周志”或曰“書”。序與《尚書》序相類，分言各篇之所由作。正文基本上按所記事之時代早晚編次，歷記周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厲王及景王時事。[3]
《逸周書》內容龐雜，各篇體例、性質不盡相同，正文大體上按史事之年代早晚編次，記事上起周初的文王、武王，下至春秋后期的靈王、景王。該書記載了許多重要史事，保存了不少上古時期的歷史傳說，對研究先秦歷史文化很有價值，其中《克殷》《世俘》等篇記武王伐紂經過，是研究商周之際史事的重要依據之一。
歷史沿革
刻本《逸周書》書影《逸周書》原名《周書》。《逸周書》稱呼初見于東漢許慎的《說文解字》，自清代修《四庫全書》，題名為《逸周書》，《逸周書》書名才確定。《隋書·經籍志》又誤題為《汲冢周書》（實際并非汲冢所出），相傳乃孔子所刪百篇之余，故不入六經。作者不詳。此書經后代學者考定為先秦古籍，與《尚書》相類，是一部周時誥誓辭命的記言性史書。
今本全書10卷，正文70篇，其敘事上起周文、武王，下至春秋后期的靈王、景王。內容龐雜，體例不一，性質各異，如前3篇皆以王者師的口吻，講為政牧民之道；第5篇和第11篇講救助災荒的措施與制度；第6～10篇等均類兵家言；而自第11篇以下，各篇又多以“維（王）某祀（或某月）”的形式開頭，記事或言。第30～50篇，主要記伐商前后事。第51、52篇是有關天文歷法的文字等等。其中不少事實，可以和《史記》、《禮記》《周禮》等典籍中的記載相互印證。如《克殷》篇所載周武王待首于太白事及《度邑》《作雒》篇所載周公營建洛邑事等，皆為研究周代歷史的重要史料。
然此書文字多誤脫，還間雜有后人羼補、更動之作，尤須注意。清人注者數家，以朱右曾《周書集訓校釋》流傳最廣及王念孫《讀逸周書雜志》、俞樾《周書平議》、劉師培《周書補正》和陳漢章《周書后案》，均可參考
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