《孔子家語·終記解》原文及翻譯

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　　終記解

　　作者：佚名

　　孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門，而歌曰：「泰山其頹乎!梁木其壞乎!喆人其萎乎!」既歌而入，當戶而坐.子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰;梁木其壞，吾將安杖;喆人其萎，吾將安放.夫子殆將病也.」遂趨而入.夫子歎而言曰：「賜，汝來何遲.予疇昔夢坐奠於兩楹之間，夏后氏殯於東階之上，則猶在阼，殷人殯於兩楹之間，即與賓主夾之，殯於西階之上，則猶賓之，而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗余，余逮將死.」遂寢病，七日而終，時年七十二矣.哀公誄曰：「昊天不弔，不憖遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，於乎哀哉!尼父無自律.」子貢曰：「公其不沒於魯乎?夫子有言曰『禮失則昏，名失則愆，失志為昏，失所為愆，生不能用，死而誄之，非禮也.稱一人非名，君兩失之矣.』」既卒，門人所以服夫子者，子貢曰：「昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無服，喪子路亦然，今請喪夫子如喪父而無服.」於是弟子皆弔服而加麻，出有所之，則由絰.子夏曰：「入宜絰可居，出則不絰.」子游曰：「吾聞諸夫子喪朋友，居則絰，出則否，喪所尊雖絰，而出可也.」孔子之喪，公西掌殯葬焉，唅以疏米三貝，襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠，珮象環，徑五寸而綨組綬，桐棺四寸，柏棺五寸，飭廟置翣，設披周也，設崇殷也，綢練設旐夏也，兼用三王禮，所以尊師且備古也，葬於魯城北泗水上，藏入地，不及泉而封，為偃斧之形，高四尺，樹松柏為志焉.弟子皆家于墓，行心喪之禮.既葬，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子貢謂之曰：「吾亦人之葬，聖人非聖人之葬，人子奚觀焉.昔夫子言曰：『見吾封若夏屋者，見若斧矣，從若斧者也，馬{髟葛｝，封之謂也.』今徒一日三斬板而以封，尚行夫子之志而已，何觀乎哉?」二三子三年喪畢，或留或去，惟子貢廬於墓六年.自後群弟子及魯人處於墓如家者百有餘家，因名其居曰孔里焉.

　　文言文翻譯:

　　孔子早晨起來，背著手拖著手杖，在門口優游地漫步，吟唱道：“泰山要崩塌了嗎?梁木要毀壞了嗎?哲人要困頓了嗎?”唱完回到了屋內，對著門坐著。

　　子貢聽到歌聲，說：“泰山要是崩塌了，我仰望什么呢?梁木要是毀壞了，我依靠什么呢?哲人要是困頓了，我去效仿誰呢?老師大概要生病了吧?”于是快步走了進去。

　　孔子嘆了一口氣說：“賜!你怎么來的這樣晚?我昨夜夢見自己坐在兩楹之間祭奠。夏朝人將靈柩停在對著東階的堂上，那還是處在主位上;殷人將靈柩停在堂前束西楹之間，那是處在賓位和主位之間;周人將靈柩停在對著西階的堂上，那就是迎接賓客的地方。而我孔丘是殷人。現今沒有明王興起，天下誰能尊奉我呢?我大概快要死了。”隨后臥病在床，七天就去世了，死時七十二歲。

　　魯哀公哀悼孔子說：“上天不憐憫我，不愿留下這一位老者，讓他保障我一人居于君位，使我憂愁而痛苦。嗚呼哀哉!尼父，失去您我就沒有榜樣來自律了。”

　　子貢說：“您不想在魯國善終嗎?老師曾說過：‘禮儀喪失就會昏暗不清，名分喪失就會造成過錯。’失去志向是昏暗，失去身份是過錯。老師活著時您不重用，死后才致哀悼，這不合禮儀;自稱一人，這不符合魯國國君的名分。您把禮和名都喪失了。”

　　創作背景

　　十八大報告指出，建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。古時候有 “半部論語治天下之說。”《論語》在中國文化中占有重要的地位，它是我國傳統文化的代表，是儒家最核心經典著作，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，弘揚傳統文化的號召再次引起人們對《論語》學習的熱潮。

　　作者簡介

　　楊朝明，男，1962年生。歷史學博士。現為中國孔子研究院院長。兼任曲阜師范大學教授、博士生導師。任中國先秦史學會理事、中國詩經學會常務理事、山東省孔子學會副會長兼秘書長、山東周易學會副會長、山東歷史學會副會長。受聘為中國孔子基金會學術委員、《孔子研究》編委等。

　　先后在曲阜師范大學、華中師范大學、中國社會科學院研究生院獲得歷史學學士、碩士、博士學位。發表論文150余篇，主要著作有《九家舊晉書輯本》、《三教慧海·儒教名流》、《魯文化史》、《周公事跡研究》、《儒家文獻與早期儒學研究》、《出土文獻與儒家學術研究》、《周公》，主編《儒家文化面面觀》、《新出簡帛文獻注釋論說》、《孔子家語通解》、《孔子的智慧》、《孔子文化十五講》、《孔子弟子評傳》等。參與撰著：《魯國史》、《孔子思想與當代社會》、《中國傳統文化要論》、《山東通史·先秦卷》、《齊魯文化通史·春秋戰國卷》、《魯國歷史與魯文化探秘》、《中華地域文化集成·齊魯文化》、《中國地域文化通覽·山東卷》，主持國家社科基金項目《六經之教與孔子遺說》、山東省社科規劃重大項目《出土文獻與早期儒學研究》、山東省古籍整理與研究項目《孔子家語綜合研究》等課題的研究。學術論著先后四次獲得山東省哲學社會科學優秀成果獎。

　　作品內容

　　《論語詮解》立論高遠、體例新穎，兼顧學術性與普及性，對《論語》二十篇進行了十分有洞見的解讀。本書立足學術前沿，謹遵學術規范，結合新近出土文獻進行深入研究，補充了孔子和早期儒學研究的不足，并對一些《論語》誤讀提出了新見，有助于廣大讀者在新的時代條件下，從歷史唯物主義的立場出發，研究孔子和儒家思想，去粗取精，去偽存真，古為今用。

　　《論語詮解》體例由“概說”、“詮釋”和“解讀”三部分組成，每篇一個總“概說”，概括說明各篇的內容、主題思想及學術價值。各篇的每一章又分為“詮釋”和“解讀”，“詮釋”對各章主旨詳加闡述，并對重點詞匯和疑難字詞進行獨到、客觀的闡發；“解讀”重在對各章文義進行簡明易曉的說明。

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